Tibetan
གས་ཀྱི་ཐ་མར་སརྦ་རཱ་ཙ་ཏྲི་ནན་གྱིས་བསྐོར་བ་བྲིས་ལ་རི་རབ་ཏུ་གཞུག༔ མཆོད་རྟེན་དམར་པོའི་བུམ་པར༔ ན་མ་ཏྲི་ར་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧ་ར་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཅང་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་བུམ་པར་གཞུག༔ ཅེས་སྔགས་བསྒྲུབ་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ༈ གདོང་ཟོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཟློག་དཀྱིལ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ཐོད་ར་རྩིབས་དྲུག་གི་ཁྱམས་ཕྱོགས་མདོག་གི་སྣམ་བུ་གྲུ་བཞིའི་ཁར་གྲུ་གསུམ་རིས་བདུན་ཚན་རེ་བྲིས་པའི་མཐར་རྡོར་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ནི་མི་དགོས། དེའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་ཞལ་གཏོར། རྩིབས་དྲུག་ལ་བཤོས་བུ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་དྲུག་དང་ངར་གླུད་དྲུག །ཁྱམས་ལ་བཤོས་བུ་དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་པོ་དམར་ནག་རྣམས་བདུན་ཚན་རེ་བཀོད་པའི་སོ་སོའི་མདུན་དུ་ངར་གླུད་བདུན་ཚན་རེ་ཡང་བཤམ་མོ། ༈ །ཨཱོ་ཌི་ཡ་ནའི་ཞལ་ནས། དགྲ་དང་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟློག །ཞེས་པ་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ། མདོས་བདག་ལ་སོགས་མདོས་ལོངས་ཤིག །ཅེས་པ་འདི་རྣམས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་མི་གནང་བར་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཕྱག་ལེན་དངོས་ཡིན་ལ། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གནང་ན་རྗེ་རཏྣ་བི་ཛས་གནང་བའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་དུ། རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གུར་གུམ་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ན་བཟའ་གསོལ་བ་ལས་འོས་ཅི་མཆིས་ཞེས་བཀའ་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་ལགས།། །། གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་ཕྲིན་ལས།
Chinese
在嘎的末尾，书写被萨瓦绕匝扎智南围绕的图案，并安放在须弥山中。在红色佛塔的宝瓶中，安放（藏文：ན་མ་ཏྲི་ར་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧ་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमस्त्रिरा सर्वतथागत हर हुं，梵文罗马拟音：namas trira sarvatathāgata hara hūṃ，汉语字面意思：敬礼三界一切如来 摧毁 吽）由具慧憍陈如加持的咒语于宝瓶中。应如是观咒语之修持。 依托于面具替身的遣除仪轨之坛城：法生颅器六瓣之坛城，在四方形的彩布上，绘制七组三角形图案，其外围绕以金刚火焰纹，此乃后来的惯例。其他则不需要。其上，中央放置食子的供桌，六瓣上放置六个黑色三角形食子和六个替身朵玛。在坛城外围，分别摆放白色、黑色、红色、红黑色食子各七组，每组食子前也摆放七组替身朵玛。 邬金莲师云：“于敌人与魔障之上遣除。”每句之后加上“朵玛主等享用朵玛。”这些不要放在开头、中间、结尾，而是放在每一句之后，这是实际的惯例。如果放在开头、中间、结尾，那么按照热纳班杂上师所传仪轨的实践，在每一句之后加上，那么除了供养藏红花和茜草的衣服之外，还能做什么呢？这是上师的教言。 阎魔法王黑色的事业。
English
At the end of "Ga," write the pattern surrounded by Sarva Rajatritan and place it in Mount Meru. In the vase of the red stupa, place the mantra (Tibetan: ན་མ་ཏྲི་ར་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧ་ར་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: नमस्त्रिरा सर्वतथागत हर हुं, Sanskrit Romanization: namas trira sarvatathāgata hara hūṃ, Literal Chinese meaning: Homage to the three realms, all Tathagatas, destroy, Hūṃ) blessed by Jñanakaundinya in the vase. Thus, one should observe the practice of the mantra. The Repelling Mandala based on the Face Effigy: The Dharma-originated skull cup, a six-petaled mandala, on a square piece of colored cloth, draw seven sets of triangular patterns, surrounded by a vajra flame border, which is the later practice. The others are not needed. On top of that, in the center, place a face offering on a stand. On the six petals, place six black triangular food offerings and six effigy ransom offerings. On the outer circle, arrange seven sets each of white, black, red, and red-black food offerings, and in front of each set, also arrange seven sets of effigy ransom offerings. From the mouth of Orgyen (Padmasambhava): "Repel upon enemies and obstacles." After each sentence, add, "May the owners of the torma, etc., enjoy the torma." These should not be placed at the beginning, middle, or end, but rather after each sentence, which is the actual practice. If placed at the beginning, middle, and end, then according to the practice of the ritual given by Lord Ratnabija, after adding to each sentence, what else is there to do besides offering robes of saffron and madder? This is the Guru's instruction. The activities of Black Yama, the emerging face.