Tibetan
འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་གཏོར་ཟློག་བདུད་དཔུང་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་གཏོར་ཟློག་བདུད་དཔུང་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་གཏོར་ཟློག་བདུད་དཔུང་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀཱ་ཡ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་སྟོབས་ཀྱི་སྐུ །འཁོར་འདས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མཛད་དེར་བཏུད་ནས། །མཐོང་བས་གོ་འབྱེད་གཏོར་ཟློག་ལག་ལེན་ནི། །ཐོས་ཆུང་སྔགས་པའི་དགའ་སྟོན་འདིར་དགོད་བྱ། །དེ་ལ་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་འབྲི་བྱང་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལས། འདིར་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་ཁྱེར་བདེར་མཛད་པའི་ལས་བྱང་དང་གཏོར་ཟློག་བདུད་དཔུང་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟློག་པའི་ལས་རིམ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པའི་ཕྱག་རྒྱུན་ལྟར་བརྩམ་པ་ལ་སྤྱི་དོན་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་སུ་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བྱ་བའམ། བསྡུ་ན། ཧཱུྃ། ཨྱཻ་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། །མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད་པ་ལས། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྔགས་ལས་མ་བསྐྱེད་པར། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཨེ་ཀ་ཧེ་དུན་ཡ་མ་སྙིང་ཁྲག་ར་མ་ཙ་ཡ། ཞེས་གསལ་སྣང་ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ་ཨྱཻ་རིང་ཅུང་ཟད་བཟླ། གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྔོ། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གཡས་ས་ལ་བཞག་སྟེ། ཨེ་ཀ་ཧེ་དུན་ཡ་མ་སྙིང་ཁྲག་ར་མ་ཙ་ཡ། ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྦྱང་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་དོན་དམ་པའི་སྦྱང་བས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་པའི་གཞི་དེར་ལས་སྔགས་བཟླ་བཞིན་ པས་དུག་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ། དེ་ནས་ཐིག་སྐུད་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དང་། ཚོན་སྣ་ལྔ་མདོག་རིགས་བསྡེབས་པ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་འདུ་བྱས་ལ། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐིག་ཚོན་རྣམས་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས
Chinese
降阎魔黑阎摩续部朵玛回遮摧魔军之实修口传，见即解脱。 莲花舞自在。 降阎魔黑阎摩续部朵玛回遮摧魔军之实修口传，见即解脱。 莲花舞自在。 降阎魔黑阎摩续部朵玛回遮摧魔军之实修口传，名为见即解脱，完毕。 那摩咕噜夏日雅曼达嘎雅。 从智慧界中手印力量之身， 顶礼压伏轮回寂灭者， 见即解脱朵玛回遮之实修， 在此为寡闻咒士之喜宴而欢笑。 于是乎，于教藏双运降阎魔手印威伏之近修、修持、事业三者之仪轨，在卫藏两地的教规中广为人知。 此处，法王掘藏主尊以精要之精华汇集，易于携带的方式所作的事业文，并依靠朵玛回遮摧魔军之仪轨，按照邬金敏珠林巴的传承来撰写回遮的程序，共有两个要点：预备供品的陈设，正行仪轨的次第。 第一，在何处进行事业，要圆满生起本尊，或者简略地说： 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 唉（藏文：ཨྱཻ，梵文天城体：ai，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）自性空性法界生， 从未生无灭之中， 非由因缘咒力生， 显现为大乐之身。 唉嘎嘿敦亚玛宁扎热玛匝雅。 如此明观生起慢，稍作长唉（藏文：ཨྱཻ，梵文天城体：ai，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）念诵。 地基鬼神的朵玛如后文所述供养。 手持金刚杵，右手置于地上， 唉嘎嘿敦亚玛宁扎热玛匝雅。 嗡哈纳哈纳格惹达吽啪特。（藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ हन हन क्रोध हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，打，打，忿怒，吽，啪特） 念诵百遍等，以世俗的清净和， 观想诸法皆为空性，以胜义的清净完全清净之后的地基上，一边念诵事业咒语， 一边用毒血洒净。 之后，准备好具有特征的线绳，以及五种颜色的彩线，颜色与部族相配，以及供品。 以甘露（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清扫， 以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。 从空性中，观想线和彩线从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起，五部族的阎罗死主和佛母，于头顶为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 喉间为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）， 心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒迎请智慧尊。
English
Practice of the Black Yamari Torma Repelling, Subduing the Maras' Army: A Red Instruction, Seeing Liberates. Padma Garwang Gyalpo. Practice of the Black Yamari Torma Repelling, Subduing the Maras' Army: A Red Instruction, Seeing Liberates. Padma Garwang Gyalpo. Practice of the Black Yamari Torma Repelling, Subduing the Maras' Army: A Red Instruction, called Seeing Liberates, is completed. Namo Guru Shri Yamantakaya. From the wisdom realm, the body of the power of the mudra, I prostrate to the one who subdues samsara and nirvana. The practice of the Torma Repelling, Seeing Liberates, is laughed at here as a feast for the unlearned mantra practitioners. Therefore, in the practice of the combined Kama and Terma, Yamari Mudra's Subjugation, the approach, practice, and activity, which are widely known as the Kama tradition of Dri and Jang. Here, the Dharma King Terdak Lingpa compiled the essence of the heart into an easily portable form, based on the activity manual and the text of the Torma Repelling, Subduing the Maras' Army, composing the repelling procedure according to the tradition of Orgyen Mindrollingpa, there are two main points: the preparation of the offerings, and the order of the actual ritual. First, where to perform the activity, one should fully generate oneself as the deity, or in brief: Hum. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) Aye (Tibetan: ཨྱཻ, Devanagari: ai, Romanized Sanskrit: ai, Literal meaning: Aye) itself is emptiness, the source of Dharma, From the unborn and unceasing, Not born from cause and condition, mantra, Manifests as the body of great bliss. Eka He Dun Yama Nying Trak Ra Ma Tsaya. Thus, hold the clear appearance and pride, and recite Aye (Tibetan: ཨྱཻ, Devanagari: ai, Romanized Sanskrit: ai, Literal meaning: Aye) for a slightly longer time. Offer the Torma to the ground spirits as described below. Place the right hand with the vajra on the ground, Eka He Dun Yama Nying Trak Ra Ma Tsaya. Om Hana Hana Krodha Hum Phet. (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Devanagari: ॐ हन हन क्रोध हुं फट्, Romanized Sanskrit: oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, strike, strike, wrath, Hum, Phet) Recite a hundred times, etc., with the conventional purification, and contemplate that all dharmas are emptiness, with the ultimate purification, completely purify the ground, while reciting the activity mantra, Sprinkle with poisonous blood. Then, prepare a thread with characteristics, and five colored threads, matching the colors with the families, and offerings. Cleanse with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀཏ, Devanagari: अमृत, Romanized Sanskrit: amṛta, Literal meaning: Amrita), Purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal meaning: Svabhava). From the state of emptiness, visualize the threads and colors arising from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable, the Yamaraja and consorts of the five families, on the crown of the head is Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), at the throat is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), at the heart is Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). The light of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) invites the wisdom beings.
Tibetan
། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མཆོད། བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་པོ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཐིག་ཚོན་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པས། རྡུལ་ཚོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ ཞེས་བརྗོད། ཐིག་སྐུད། ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏེ༔ སརྦ་དྷརྨཿསྤ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚཿསརྦ་དྷརྨཿ ཨ་དྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚཿ སརྦ་དྷརྨཱཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་ཛཿཛཿཞེས་གཏད་ལ་སློབ་དཔོན་ནུབ་སློབ་མ་ཤར་དུ་གནས་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐིག་བསྐོར་དང་བཅས་པས་མཁའ་ལ་གདབ་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་མ་ནོར་བར་བྱེད། ལས་ཐིག་དཀར་ཆལ་གྱིས་སྦགས་པའི་སྲད་བུས་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་རྣམས་ལེགས་པར་བཏབ་པའི་ལྟེ་བ་ནས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་བསྟན་ཟླ་གམ་ གསུམ་ལྡན། དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བའི་བརྒྱད་ཆ་དང་། དེ་ནས་ཕྱེད་ཆ་ཡོད་པ་གསུམ། དེ་ནས་བརྒྱད་ཆ། བཞི་ཆ། བརྒྱད་ཆ། ཕྱེད་ཆ་སྟེ་ཟླུམ་སྐོར་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོར་ཐོད་ར། གཉིས་པར་ཐོད་མཁར་བཞི། གསུམ་པར་རྩིབས་བརྒྱད། བཞི་པར་ལྕགས་མཁར་བཅུ་གཉིས།་་་་འདི་ཉིད་རྩིབས་སྟབས་སུ་བྱས་ན་ལག་ལེན་བདེ་ཞིང་སྒོམ་དོན་དང་མི་འགལ་གསུང་། སྤྱི་ལྟར་ན་ཟུར་གསུམ་རྩེ་མོ་ནང་བསྟན་དུ་མཛད་མོད། དེ་ལྟར་ན་གནས་ཀྱང་ལྟོ་བའི་བཞི་ཆས་ཆོག་པ་ཡིན། ལྔ་པ་མུ་ཁྱུད། དྲུག་པར་འོབས་ཁུང་བཅུ་དྲུག །བདུན་པར་རྡོར་རྭ། བརྒྱད་པ་མེ་རིའི་གནས་ཡིན་པས་དེ་དག་སོ་སོ་དང་། དེའི་ཕྱི་རུ་ཞིང་གི་ཁོག་པ་མགོ་བོ་མདུན་བསྟན་དུ་བྲི། ཚོན་བྱེད་ཚུལ། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག །ཟླ་གམ་གསུམ་ཁྲག་མཚོ། ཐོད་ར་རྣམས་དཀར་པོ། ཐོད་མཁར་ནང་ཁྱམས་དམར་པོའམ་ལྗང་གུ །འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་མཆན་ལྗང་གུ །ལྕགས་མཁར་སྔོ་ནག་གཞི་དམར། མུ་ཁྱུད་ལྗང་། འོབས་ཁུང་གཞི་ནག་སྟེང་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་གམ། ཡང་ན་གཞི་དམར་པོ་ལ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་རྩེ་ནང་དུ་བསྟན་པ། རྡོར་རྭ་གཞི་ནག་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ། མེ་དམར་སེར་རམ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས། མ་ཏྲཾ་སྔོ་སྐྱ་ཁྲོ་ཉམས་ཅན་དུ་བྲིས་ལ། འབྲུ་ནག་ཁྲག་གིས་སྦགས་པའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གནས་སུ་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་དགོད་པ་ནི་རྒྱུན་གྱི་ལག་ལེན་ཡིན་ལ། འགྲུབ་ཏུ་རུང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་སྒོ་རྫོགས
Chinese
། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 从金刚供品开始， ശബ്ദཔྲཏཱིཙྪསྭཱཧཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样供养。 顶礼世尊忿怒尊之王，是诸佛之轮王，调伏一切难调者，我向忿怒之王顶礼赞叹。 这样赞叹。 这些都化为光，融入各自的线和颜色中，观想成珍贵颜料的极微尘，念诵 ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 线绳，念诵 ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏེ༔ སརྦ་དྷརྨཿསྤ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚཿསརྦ་དྷརྨཿ ཨ་དྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚཿ སརྦ་དྷརྨཱཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 并将其揉成一团，用事业金刚 ཛཿཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）固定，上师位于西边，弟子位于东边，念诵 ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 并伴随线圈，将其固定在空中，行为举止不要出错。 用沾有白芥子的事业线，将四角的线很好地固定，从中心开始画圆，在中心画出尖角朝外的法生三角形，具有三个月牙形。 因此，中心的八分之一，然后是三个二分之一。 然后是八分之一，四分之一，八分之一，二分之一，即八个圆圈的第一个是颅骨环，第二个是四个颅骨城，第三个是八根辐条，第四个是十二个铁城……据说如果把这个做成辐条状，就容易操作，而且不违背禅修的意义。 一般来说，三角形的尖端都朝内，如果那样的话，位置只要占肚子的四分之一就可以了。 第五个是外环，第六个是十六个陷阱坑，第七个是金刚角，第八个是火焰山的位置，这些各自，并在其外侧画出田地的轮廓，头部朝前。 着色方法：三角形为深蓝色，三个月牙形为血海，颅骨环全部为白色，颅骨城内部为红色或绿色，轮子为蓝色，辐条标记为绿色，铁城为蓝黑色底红色，外环为绿色，陷阱坑底色为黑色，上面是红色和黑色的三角形，或者底色为红色，上面是深蓝色和黑色的三角形，尖端朝内。 金刚角底色为黑色，上面是黄色的金刚杵，火焰为红色、黄色或各种颜色。 将母神画成蓝绿色，带有忿怒的表情，将用血浸泡过的黑芥子堆，按照诸神居住的方式放置，这是通常的做法。 如果可以做到，坛城也要完整地画出大门。
English
। jaḥ hūṃ baṃ hoḥ From the Vajra offering, śabda pratīccha svāhā. Thus offer. Homage to the Lord, the King of Wrathful Ones, The Chakravartin of all Buddhas, The tamer of all the untamable, I bow down and praise the King of Wrathful Ones. Thus praise. These all dissolve into light, merging into the respective lines and colors, contemplate them as the finest particles of precious pigments, and recite oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ. Thread cord. Recite oṃ anyonya anugate sarva dharmāḥ spara anupraviṣṭaḥ sarva dharmāḥ adyanta anupraviṣṭaḥ sarva dharmāḥ oṃ āḥ hūṃ. While reciting, twist it into one and fix it with the action vajra, jaḥ jaḥ, with the teacher in the west and the student in the east. Recite oṃ vajra samaya sūtra mati krama hūṃ, and with the thread circle, fix it in the sky and act without error. With the action thread soaked in white mustard seeds, the lines of the four corners are well fixed, and from the center, draw a circle, and in the center, draw a dharma origin triangle with corners pointing outwards, with three crescent moons. Therefore, one-eighth of the center, and then three halves. Then one-eighth, one-quarter, one-eighth, one-half, that is, the first of the eight circles is the skull garland, the second is four skull cities, the third is eight spokes, the fourth is twelve iron cities... It is said that if this is made into a spoke shape, it is easy to practice and does not contradict the meaning of meditation. In general, the tips of the triangles are made to point inwards, but if that is the case, the position only needs to occupy a quarter of the belly. The fifth is the outer ring, the sixth is sixteen trap pits, the seventh is the vajra horns, the eighth is the place of the fire mountain, these each, and outside of that, draw the outline of the field, with the head facing forward. How to color: The triangle is dark blue, the three crescent moons are a sea of blood, all the skull garlands are white, the inside of the skull city is red or green, the wheel is blue, the spoke marks are green, the iron city is blue-black with a red base, the outer ring is green, the trap pit has a black base with red and black triangles on top, or the base is red with dark blue and black triangles pointing inwards. The vajra horns have a black base with yellow vajras, the fire is red-yellow or various colors. Draw Matram in blue-green with a wrathful expression, and place the piles of black mustard seeds soaked in blood in a way that is consistent with the way the deities reside, which is the usual practice. If it can be done, the mandala should also be completely drawn with gates.