Tibetan
་རྦབ་རྡོའམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྡོ་དུག་ཁྲག་གིས་བྷྱོ་ཟློག་རྦད་བྲིས་པ་དང་། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའི་བསྒུལ་ཐོག་མི་ལྤགས་ཀྱི་མཐིལ་དང་ཡུགས་སའི་སྐྲ་འཇག་ཅན། སྐྱེར་མདའ་འུག་སྒྲོ་མ་གྲི་ལྕགས་ཀྱི་མདེའུ་དུག་ཁྲག་ཉུག་པ་གཞུ་དང་བཅས་པ། སྤྱིར་ཐུན་སྣོད་རྒོད་རུ་དང་ཟོར་ཐོད་རབས་ཐོད་དུ་གསུངས་པའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང་། རུས་སྦལ་སྙིང་གཟེར་ལས་རྭ་རྩེ་ལས་པྲ་བརྟག་པར་བཤད་པས་རྭ་ཟོར་དུ་མཛད་པ་བཞིན་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་བསད་པའི་གཡག་རྒོད་ཀྱི་རྭ་གཡས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་མིག །རྩེར་མེ་རི་བྲིས་པ་དང་། ཕྱེ་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྐམ་ཐུན། མི་རྟ་ཁྱི་ཕག་གི་ཁྲག་ཐུན། གུ་གུལ། ཤ་ཆེན་ཚིལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བདུག་རྫས་རྣམས་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་བཀོད་པས་མཚོན་མཐོང་བརྒྱུད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་སྐབས་བསྟོད་པའི་བར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་གཏོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེའི་གཏོར་ མ་དང་ཁྲག་སྐྱེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་གྱེར་ཁྱུང་བསྐུལ་ཡན་ཆད་སོང་ནས་རྭ་ཟོར་གྱི་ངར་འདོན། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་གྱེར་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྲིན་ལས་དང་ཚོགས་མཆོད་བམ་སྐོང་ཡན་ཆད་གཏོང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་ནའང་བམ་སྐོང་གི་མཐར་རྭ་ཟོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྭ་ཟོར་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་སྟེ་ལག་གཡས་སུ་བཟུང་། ཐུན་སྣོད་ཨེ་བྷྲཱུྃ་ཞེས་པས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་དུ་གྱུར། རྭ་རྩེ་དང་ནང་དུ་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཏེ། ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། སྐམ་ཐུན་གྱིས་རློན་ཐོག་ཏུ་བྲབ་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྔགས་ཚར་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་བྷྱོ། བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་ཕུས་འདེབས། རྭ་ཚད་ལྡན་མ་རྙེད་ཅིང་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བསྒྲལ་བའི་ངར་འདོན་ཀྱང་མ་འབྱོར་ན་གོང་གི་བསྒྲལ་ལས་ཀྱི་ཚེ་ལིདྒར་བསྣུན་ཚུལ་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་སྟེ་བྱེད་ལས་མཚུངས་པས་སོ། །ཟོར་སྒོ་དབྱེ་བ་ཟོར་འཕང་གི་ནུབ་སྔ་མར་བྱེད་པའང་ལེགས་མོད་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལག་ལེན་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དོན་ཚང་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་བའོ། །རྭ་ཟོར་པྲ་བརྟག་པའང་། །རུ་རྩེ་ཁ་ཤར་ཕར་བལྟས་ན། །ཕྱིར་མི་བཟློག་དང་ཕོ་རབ་གསུམ། །ཞེས་སོགས་རུས་སྦལ་སྙིང་གཟེར་ལས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །སྔར
Chinese
或者悬崖石或坟场的石头上用毒血书写“བྷྱོཿ”（藏文，梵文天城体，bhyaḥ，摧破）字样，以及五色丝线缠绕的人皮底座和寡妇的头发。箭杆是猫头鹰羽毛，铁刀的弹丸浸泡毒血，配有弓。一般来说，关于投掷器的容器，有说是野牦牛角和颅骨，但也有说从龟心钉上、从角尖上进行占卜，因此像制作角制投掷器一样，用杀死的人、马、狗三牲的野牦牛右角，外面画愤怒尊的眼睛，顶端画火焰山，以及三粉三谷的干投掷食子，人、马、狗、猪的血投掷食子，古古鲁香，大块肉、大块脂肪等焚香供品，都放置在颅骨容器中，这要通过象征性的观想来了解。仪轨时，如赞颂之间所写的那样，之后如果进行供赞光明灯的念诵，就加持其食子和血酒。在供赞的念诵直至召唤羯摩空行母之后，发出角制投掷器的怒吼。然后，在供赞念诵结束后，进行护法的事业和会供、圆满仪轨等。但按照这里所写的，即使在圆满仪轨的最后也要加持角制投掷器，用古古鲁香熏角制投掷器，拿在右手中。投掷器的容器念诵“ཨེ་བྷྲཱུྃ”（藏文，梵文天城体，eh bhruṁ，）字，使其成为虚空中的监狱。角尖和内部涂上毒血，念诵“ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体，ra rakta jvāla maṇḍala hūṁ，）字。用干投掷食子拍打湿投掷食子，在念诵一遍身语意咒语后，念诵“ནྲྀ་ཏྲི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་བྷྱོ།”（藏文，梵文天城体，nṛ tri dgra bgegs kyi srog la thun rmugs bhyo，将投掷器击中怨敌魔障的命，摧破！），“བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ།”（藏文，梵文天城体，byad ma gnod byed kyi srog la thums ri li li bhyo，将投掷器击中作祟鬼和损害者的命，摧破！），并吹气。如果没有找到合适的角，也没有进行诛杀人、马、狗三牲形象的怒吼，那么在之前的诛杀事业时，仅做一下用棍棒敲打的姿势也能成就，因为作用相同。投掷器开门，最好在投掷器投掷的前一天晚上进行，但按照这里所写的，按照一般实修的流程进行，也能圆满意义，并且容易入门。角制投掷器的占卜也是，如“角尖朝向东方看，不退转和三种殊胜”等，如龟心钉中所说的那样来理解。之前
English
Or, on a cliffside rock or a cemetery stone, write "བྷྱོཿ" (Tibetan, Devanagari, bhyaḥ, to shatter) with poisonous blood, and have a base of human skin with five-colored threads wrapped around it, and a lock of hair from a widow. The arrow shaft is an owl feather, the iron knife's projectile is smeared with poisonous blood, and it comes with a bow. Generally, there are times when the container for the projectile is said to be a wild yak horn or a skull, but it is also said that divination is done from the turtle's heart-nail, from the tip of the horn, so like making a horn-projectile, use the right horn of a wild yak that has killed three animals: a human, a horse, and a dog. On the outside, draw the eye of an wrathful deity, and on the tip, draw a mountain of fire, and dry projectiles of three flours and three grains, blood projectiles of humans, horses, dogs, and pigs, gugul incense, and large pieces of meat and fat as offering substances, all placed in a skull container, which should be understood through symbolic visualization. During the ritual, as written in the middle of the praises, and after that, if you perform the recitation of offering praises and light offerings, bless its torma and blood libation. After the recitation of the offering praises has gone as far as summoning the Ḍākinīs, emit the roar of the horn projectile. Then, after the recitation of the offering praises is completed, perform the activities of the Dharma protectors and the gathering offering, completion ritual, etc. But according to what is written here, even at the end of the completion ritual, the horn projectile should be blessed, fumigating the horn projectile with gugul incense and holding it in the right hand. The container for the projectile, recite "ཨེ་བྷྲཱུྃ" (Tibetan, Devanagari, eh bhruṁ,), transforming it into a prison in the realm of space. Smear the tip of the horn and the inside with poisonous blood, and recite "ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari, ra rakta jvāla maṇḍala hūṁ,). Strike the wet projectile with the dry projectile, and after reciting the body, speech, and mind mantras once each, recite "ནྲྀ་ཏྲི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུགས་བྷྱོ།" (Tibetan, Devanagari, nṛ tri dgra bgegs kyi srog la thun rmugs bhyo, Strike the life of the enemy and obstructer with the projectile, shatter!), "བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ།" (Tibetan, Devanagari, byad ma gnod byed kyi srog la thums ri li li bhyo, Strike the life of the sorcerer and harmer with the projectile, shatter!), and blow. If a suitable horn is not found, and the roar of destroying the images of the three animals, humans, horses, and dogs, is not performed, then during the previous destruction activity, just making the gesture of striking with a stick will also accomplish the purpose, because the function is the same. Opening the door of the projectile is best done the night before the projectile is thrown, but according to what is written here, following the general course of practice will also fulfill the meaning and be easy to enter. The divination of the horn projectile is also, as in "If the tip of the horn faces east, there is no turning back and three superior things," etc., as explained in the turtle's heart-nail. Previously.
Tibetan
་དཀྱུས་སུ་སྨོས་པ་ནི་གསང་བདག་སྒྲོལ་མ་བའི་ཕྱག་ལེན་སྙིང་པོར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་ས་ཁུངས་ཀྱི་ཆིངས་སྨོས་པ་བཞིན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན་སེ་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་གསང་ བདག་ཡབ་སྲས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ཆོས་སྐོར་ལས། པད་གནུབས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུགས་གསུམ་དུ་འདུག་པ་ལས། འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གནམ་ལྕགས་ཐོག་མེའི་སྐོར་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་གཅོད་ལས། གནམ་ཐོག་ཆེན་པོའི་ལུགས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། ལྷ་ཀོག་བཞེངས་དང་། སྔགས་ཐུག་ཕྲད་དུ་བཞེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོོས་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་གཅིག་ཅར་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་མས་མཚོན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་འདི་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྐང་ཚུགས་པའི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཞུགས་ཀྱང་། གནས་སྐབས་སྲུང་ཟློག་གི་ལས་རིམ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འདིར་ཡང་གཏོར་ཟློག་གི་ལག་ལེན་ཆ་ཙམ་སྨོས་པ་དང་། བཤད་མ་ཐག་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་སོང་བས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་གཞན་ལས་ཕྲིན་ལས་མྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་བདུད་སྡེའི་གཤེད་དུ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །དྲག་པོར་ཁྲོས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི། །གཏོར་མའི་ལས་རིམ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་མཐུས། །བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་མཐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་གཏོར་མའི་ལས་རིམ་བདུད་དཔུང་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའང་རིག་པ་ འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འགྱུར་མེད་ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་བོ།། །། འཇམ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་གཏོར་ཟློག་བདུད་དཔུང་མཐར་བྱེད། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
通常所说是以秘密主和度母的修法为核心。如果想要稍微详细地了解下面所说的出处，也可以参考色敦钦波、秘密主父子和一切智者的仪轨。总的来说，在妙音阎魔法黑尊的法类中，莲花生和努布传承的教规有很多种，可以归纳为三种。而这里是与极其秘密的天铁霹雳有关的。总诀中说：“天铁大法的规矩是：宫殿自然成就，佛像建立，真言迅速相应。”正如所说，这里在观修坛城的时候，在不离三种解脱的空性法界的同时，观修世俗的所依和能依的形象，自性任运成就，清晰而不混杂，一并观修等等，具有诸多特点。因此，虽然这里有建立生圆次第基础的极其深广的教法，但为了主要展示暂时的守护和遮遣的程序，所以根据近需，这里也只说了一点朵玛遮遣的实践。并且，修持刚才所说的这些事业，仅仅通过数量的念诵就能成就，因此也比其他本尊的事业更快。外内魔众的诛杀者是妙音，以猛烈的忿怒现相，是手印威慑者的朵玛仪轨，以安排核心的威力，愿获得从魔中彻底获胜的力量！如是，妙音手印威慑者的朵玛仪轨，名为《魔众尽除》，也是由持明者不变金刚所著，书写者是种姓之子不变如意妙成。 妙音手印威慑者的朵玛遮遣《魔众尽除》。不变金刚。
English
What is usually mentioned is that the practice of the secret lord and Tara is the core. If you want to know a little more about the source mentioned below, you can also refer to the rituals of Seton Chenpo, the secret lord father and son, and all the omniscient ones. In general, in the Dharma category of Manjushri Yamari Black Lord, there are many kinds of teachings of the Padmasambhava and Nub lineage, which can be summarized into three types. Here, it is related to the extremely secret sky iron meteorite. The general decision says: "The rules of the great sky iron method are: the palace is naturally accomplished, the Buddha statue is established, and the mantra quickly corresponds." As it is said, here, when meditating on the mandala, while not leaving the emptiness Dharmadhatu of the three liberations, one simultaneously meditates on the appearance of the dependent and the depended in the conventional, self-nature spontaneously accomplished, clear and unmixed, etc., which is characterized by many characteristics. Therefore, although there are extremely profound and vast teachings here that establish the foundation of the generation and completion stages, in order to mainly show the temporary protection and repulsion procedures, so according to the near needs, here also only said a little of the practice of the Torma repulsion. Moreover, practicing the works just mentioned can be accomplished only through the recitation of the number, so it is also faster than the works of other deities. Manjushri is the slayer of the outer and inner demons, with a fierce wrathful appearance, is the Torma ritual of the mudra subduer, with the power of arranging the core, may the power of completely victory from the demons be obtained! Thus, the Torma ritual of Manjushri Mudra Subduer, named "Exterminating the Demon Troops", was also written by Vidyadhara Immovable Vajra, and the scribe is the son of the lineage, Immovable Wish-fulfilling Wonderful Accomplishment. Torma Repulsion of Manjushri Mudra Subduer, "Exterminating the Demon Troops". Immovable Vajra.