Tibetan
ཚེ་སྒྲུབ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལག་བཀའ་བརྒྱད་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དབང་ཆོག་ཉུང་གསལ་ཡིད་ཀྱི་འདོད་འཇོ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཚེ་སྒྲུབ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལག་བཀའ་བརྒྱད་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དབང་ཆོག་ཉུང་གསལ་ཡིད་ཀྱི་འདོད་འཇོ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཚེ་སྒྲུབ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལག་བཀའ་བརྒྱད་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དབང་ཆོག་ཉུང་གསལ་ཡིད་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མ་ཨུཏྟ་རཱཥྚ་མ་ཧཱ་སཱ་དྷ་ཀཱ་ཡ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བ་སྤྱི་འབྱམས་དབང་། །གདོད་ནས་བརྙེས་པས་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཤར་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ལ་འདུད། །སྒྲུབ་སྡེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི། །བཅུད་མཆོག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་མུན་སེལ་བ། །སྔགས་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་ཤར། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་གྱུར་པ་བཀའ་བརྒྱད་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོའི་དབང་བསྐུར་སྤྲོས་བཅས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། གྲུབ་དབང་རྒོད་ཚང་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལྟར་ལག་ལེན་དུ་བྱ་ཞིང་། སྟབས་བདེར་བྱེད་ན་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྲི་རྐང་ལ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་སོ་ལྔའི་རྫས་དང་སྦྱར་བའི་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀང་ཞིང་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། མདུན་དུ་དཔལ་དགུ་ཁྱུང་དང་བཅས་པའི་ཙཀ་ལི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་དཔལ་གཏོར་སྨན་རཀ ལྷོར་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔ། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། བྱང་དུ་ཐོད་པར་བུར་ཆང་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་བ་མེ་ལོང་གིས་བཀབ་པའི་ཁར་མན་ཤེལ་བཞག མཐར་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་། བྲུབ་ཁུང་ལིངྒ། ཕུར་བུ་ཚོགས་རྫས། རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ། མེ་ཏོག གཏོར་འབུལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་གི་རིམ་པ་སྤྱི་ལྟར་རམ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་བི་མ་ལའི་ཆོས་སྤྱོད་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་ལས་གཞུང་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོའི་ལྟ་བའི་མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་འཛབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གྱེར་སྒོམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱས་ལ། བདག་མདུན་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་ གདབ། བུམ་པའི་ནང་དུའང་དཀྱིལ་འཁོར་ལིང་ཚེ་དགུ་པའི་ལྷ་ཚོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་གསལ་ནས། སྤྱན་འདྲེ
Chinese
长寿成就天铁金刚之支分，噶举成就精华灌顶仪轨简明如意宝。 无边慧。
English
A Concise Commentary on the Empowerment Ritual of the Kagyé Accomplishment Essence, a Supplement to the Longevity Practice of the Sky Iron Vajra, the Wish-Fulfilling Jewel of the Mind. Infinite Wisdom.
Tibetan
ན་མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་བདག་མདུན་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཁར་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བྱ། འཛབ་ཀྱི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་དམིགས་ཤིང་ལས་བྱང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དཔལ་དགུའི་སྙིང་པོ་དང་། མཐར་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་འཛབ་བཟླ་བ་ནི་བསྙེན་པ། ཡང་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཐུགས་སྲོག་ས་བོོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སྟོང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འུར་དིར་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་གཟི་བྱིན་ནུས་མཐུ་མཐའ་དག་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་འབྲུ་གསུམ་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་ཚུར་བྱུང་ནས་བདག་མདུན་བུམ་པའི་ལྷའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་མོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མདུན་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་གི་དགོངས་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའི་རོལ་པ་ཉིད་ ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པས། གདོད་ནས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་འབྱམས་ཀྱི་ངང་ནས་ལྷ་སྔགས་སེམས་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པར་འཇོག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གསུམ་ཆིག་དྲིལ་གྱི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འདི་ནི་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་དོན་ཡིན་པས་རིགས་མཐུན་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱ། ཞར་བྱུང་བུམ་ལྷའི་སྐུ་ལས་བབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བུམ་པ་ཁེངས་པར་མོས་ཤིང་། འཛབ་བཟླས་གྲུབ་པའི་མཇུག་ཏུ་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ལས་བུམ་དུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡིག་བརྒྱ་ཡིག་དྲུག་བཟླས་པས་བྱིན་བརླབ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་བྱ། ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའམ། ཡང་ན་ལུགས་འདིར། མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་བསྟིམས་པས་དབང་བཞི་བླངས་ཤིང་བདག་ཉིད་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་ཚོགས་མཆོད
Chinese
顶礼赞颂一切，将自前、本尊、瓶之三处坛城合为一体。当念诵之时，观想所有本尊心间日轮之上，有各自身色相应的（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，吽）字，其外有咒语之鬘围绕，如事业仪轨中所述，念诵吉祥九尊心咒，最终念诵总集咒，是为念诵修。又与呼气相结合，观想从心间命种字和咒鬘中发出无量光芒，供养无边诸佛，净化三界众生的业障，使一切都变成大吉祥黑汝嘎本尊坛城，所有虚空都变成咒语的自声嗡嗡作响。当吸气时，观想十方所有诸佛的加持、灌顶、成就、光彩、能力、威力等，都化为光芒，以三字（种子字）的形式而来，融入自前、瓶之本尊的三处，如此进行收放念诵，是为修法。如是的自前生起念诵、收放等一切，实际上都是在胜乐金刚大圆满的清净意境中，无有能作、所作、事业三者的分别，除此之外别无其他成立。因此，确信于本来未缚未解的自然本智定中，安住于本尊、咒语、心三者无别之中，是为大修。如是念诵修、修法、大修三者合一而修持，这是噶举派不共的意旨，也应让其他同道知晓。顺便观想瓶中充满从瓶中本尊身中降下的智慧甘露。念诵完毕后，作空性之供赞。在事业瓶中生起金刚萨埵，念诵百字明、六字大明咒加持。作护法朵玛供。直至会供、朵玛施食之间，抛掷明妃之花。或者，在此法中说，从前生起本尊坛城的三处三字（种子字）发出的光芒融入自身的三个部位，由此获得四种灌顶，生起自身与本尊无二无别的定解。这也是会供。
English
I prostrate and praise all, uniting the mandalas of myself, the front, and the vase in three places as one. When it is time for recitation, visualize that on the sun disc in the hearts of all the deities, there is the syllable (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum, Hum) corresponding to their respective body colors, surrounded by a garland of mantras, and as it appears in the activity manual, recite the essence of the Nine Glorious Ones, and finally recite the general combined mantra, which is the recitation of approach. Furthermore, in conjunction with exhaling, visualize that countless rays of light emanate from the heart's life-seed syllable and the mantra garland, offering to the vast array of victorious ones, purifying the karmic obscurations of sentient beings in the three realms, transforming everything into the sole assembly of the Great Glorious Heruka deities, and imagine that all of space is filled with the humming sound of the mantra's own sound. When inhaling, visualize that all the blessings, empowerments, accomplishments, splendor, power, and abilities of all the victorious ones in the ten directions come forth as rays of light in the form of three syllables (seed syllables), merging into the three places of the deities of myself, the front, and the vase. Thus, performing the recitation of expanding and contracting is the practice. All such generation and recitation, expanding and contracting, etc., of myself and the front, are in reality, within the pure expanse of the intention of Samantabhadra, the Great Supreme One, without any distinction of the three actions of doer, object, and deed, and nothing else is established apart from that. Therefore, with certainty, in the state of spontaneously present natural wisdom that is originally unbound and unliberated, to abide in the inseparability of deity, mantra, and mind is the great practice. Thus, practicing the approach recitation, the practice, and the great practice as a unified whole, this is the uncommon intention of the Eight Commands, and it should be made known to other like-minded individuals as well. Incidentally, visualize that the vase is filled with the nectar of wisdom descending from the body of the vase deity. After the recitation is completed, make offerings and praises of emptiness. In the activity vase, generate Vajrasattva and bless it by reciting the Hundred Syllable Mantra and the Six Syllable Mantra. Make a torma offering to the Dharma protectors. Up to the point of the feast offering and the offering of torma, cast the flower of awareness. Or, in this tradition, it is said that the rays of light emanating from the three syllables (seed syllables) in the three places of the deity assembly generated in front merge into one's own three places, thereby receiving the four empowerments and generating the definite understanding that oneself is inseparable from the deity. This is also the feast offering.
Tibetan
་དང་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལས་བྱང་འདིར་མི་བཞུགས་པས་ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ན་རང་གཏེར་མ་ནིང་གི་གཞུང་ལས་ལེན་དགོས་ཤིང་། བདེ་གླིང་བཀའ་འདུས་དང་འདི་གཉིས་གཏེར་ཁ་མ་བུ་ཡིན་པས་དེ་ལས་བླངས་ནའང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་གང་ཡང་མི་ཤེས་པས་ནི་གསང་རྫོགས་ལྟ་བུ་གཏེར་ཁ་གཞན་ནམ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རྗེས་རིམ་སྦྱར་ཡང་ རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་བཅས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས། དེའང་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཐབས་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེའང་བཀའ་རྒྱ་ཆེ། ལུང་གྲངས་མང་། མན་ངག་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་མཆིས་མོད་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་གི་རིམ་པར་འདུས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་བོད་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར་བར་མཛད་པའི་སླད་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་གི་སྒྲུབ་གནས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་སྡེ་དགུ་ལ་ཡོངས་སུ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེས་ནས་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་སྙིང་གི་བུ་དགུ་གཙོ་བོར་ཐུགས་སྲས་ཉེར་ལྔ་སོགས་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གདམས་པ་རྣམས་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ་པའི་དུས་སུ་ རྡོ་རྗེའི་གསུང་གཅིག་ཉིད་ལ་དུ་མས་སོ་སོར་གོ་བའི་ཚུལ་དུ་རྗེ་འབངས་རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པར། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས། རང་བྱུང་རང་ཤར། ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་། བླ་མེད་ཀུན་འདུས། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་རྭ་སྦྲགས། དྲེགས་པ་ཡོངས་འདུལ། དངོས་གྲུབ་འདུས་པ། ཡང་གསང་འདུས་པ། ཁྲོ་མཁར་མ་དང་རྫོང་འཕྲང་སོགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མཐའ་ཡས་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉང་བན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་གནང་བའི་སྐབས་སུ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཚོང་པ་ནོར་ཆེ་ཡང་ནོར་ལ་དགྲ་མང་བས་དགྲ་འཇིག
Chinese
由于前行和后行的仪轨未包含在此目录中，如果知晓并感兴趣，则需从自生伏藏母续中获取。德钦噶举（བདེ་གླིང་བཀའ་འདུས）和此二者是母子伏藏，因此从中获取也极为相关。如果对这些一无所知，那么像桑杰（གསང་རྫོགས）之类的其他伏藏，或者与昆秋奇杜（དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས）的会供和后续仪轨结合也可以。 接下来是灌顶。让弟子们在门口洗浴，行礼后入座，然后宣讲发心。即为了自他众生的重大意义，在一生中成就佛果，如果不依赖大乘密宗金刚乘的甚深近道成熟解脱二者，则无法通过其他方法获得。虽然其中有广大的教言、众多的传承、深奥无边的口诀，但简而言之，所有果乘都包含在四部或六部续的次第中。而所有这些的精髓是生起次第和圆满次第的修持，汇集于噶举八大法行之法类中。此甚深法是莲花生大师亲自为了在藏地边陲黑暗的洲燃起佛教的明灯而降临之时，在桑耶青浦（བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་）、扎玛（བྲག་དམར་）、克吾仓（ཀེའུ་ཚང་）的修行处，开启了圆满汇集所有安住者于九次第成就中的大坛城，并为具缘的君臣九位心子为主的二十五位弟子等灌顶，将经、律、论的诀窍全部赐予之时， 君臣各自与自己的根器相符，以金刚语唯一之音，多人各自领悟的方式，出现了德谢杜巴（བདེ་གཤེགས་འདུས་པ），桑瓦永佐（གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས），让炯让夏（རང་བྱུང་རང་ཤར），图吉梅隆（ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་），拉梅昆杜（བླ་མེད་ཀུན་འདུས），多鄂昆炯（དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་），多杰Ra仲（རྡོ་རྗེ་རྭ་སྦྲགས），哲巴永杜（དྲེགས་པ་ཡོངས་འདུལ），昂哲杜巴（དངོས་གྲུབ་འདུས་པ），扬桑杜巴（ཡང་གསང་འདུས་པ），以及卓卡玛（ཁྲོ་མཁར་མ་）和宗仲（རྫོང་འཕྲང་）等噶举八大法行的无边法类。其中，现在要讲的是，莲花生大师为大圆满瑜伽士娘本定增桑波传授成就长寿铁质金刚悉地总集的甚深法时，例如世间的商人虽然财富众多，但也因财富而招致众多敌人，因此要摧毁敌人。
English
Since the preliminary and subsequent procedures are not included in this catalog, if you know and are interested, you need to obtain them from the self-terma mother lineage. Dekling Kadü and this one are mother-child termas, so obtaining from them would also be very relevant. If you don't know any of these, then other termas like Sangdzog, or combining with the Tsok and subsequent procedures of Könchok Chidü, is also acceptable. Next is the empowerment. Have the students bathe at the door, pay respects, and be seated, then explain the generation of bodhicitta. That is, for the great meaning of oneself and others, to achieve Buddhahood in one lifetime, if one does not rely on the profound near path of the Great Vehicle Secret Mantra Vajrayana, it will not be possible to obtain it through other methods. Although there are vast teachings, numerous transmissions, and infinitely profound instructions, in short, all fruit vehicles are contained in the order of the four or six tantras. And the essence of all of these is the practice of generation stage and completion stage, which is gathered in the Dharma cycles of the Eight Herukas of Kagyü. This profound Dharma is when the great master Padmasambhava himself came to light the lamp of the Buddhist teachings in the remote dark continent of Tibet. In the practice places of Samye Chimphu, Drakmar, and Keutsang, he opened the great mandala that perfectly gathers all the peaceful ones into the nine levels of accomplishment, and empowered the fortunate king and subjects, mainly the nine heart sons and the twenty-five disciples, and bestowed all the key points of the tantras, vows, and instructions. Each of the king and subjects, in accordance with their own capacities, in the manner of many people understanding separately with the single voice of Vajra, there appeared Deshek Düpa, Sangwa Yongdzok, Rangjung Rangshar, Tukyi Melong, Lamé Kundü, Döjö Kunjong, Dorje Ra Drak, Drekpa Yongdul, Ngödrub Düpa, Yangsang Düpa, and Trokharma and Dzongtrang, etc., the infinite Dharma categories of the Eight Herukas of Kagyü. Among them, what is to be discussed now is when Guru Rinpoche bestowed the profound Dharma of the complete collection of longevity practice, iron vajra siddhi, to the great perfection yogi Nyangben Tingdzin Zangpo. For example, in the world, although a merchant has a lot of wealth, he also attracts many enemies because of his wealth, so he must destroy the enemies.