Tibetan
དཔལ་བཀའ་འདུས་ལས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་མཚམས་སྦྱོར་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྒྱུད་ལུང་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་ཐིག །བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། དཔལ་བཀའ་འདུས་ལས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་མཚམས་སྦྱོར་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྒྱུད་ལུང་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་ཐིག །བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། དཔལ་བཀའ་འདུས་ལས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་མཚམས་སྦྱོར་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྒྱུད་ལུང་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཡེ། འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་ཆེ་བའི་མཆོག །གདོད་ནས་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་མགོན། །འགྲོ་ངོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམ་རོལ་གྱིས། །ཕྲིན་ལས་འདོད་རྒུར་སྒྱུར་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །དཔྱིད་ཀྱི་དབྱངས་སྙན་ལྟར་གྲགས་ཀྱང་། །སྨིན་གྲོལ་གདམས་སྲོལ་ཉིན་མོའི་སྐར། །གང་དེའི་སྙིང་པོ་ངོ་མཚར་ཕུལ། །གསང་བ་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་འདི་འོ། །དཔལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་ཁྲིད་དང་སྦྲེལ་མར་འབོགས་པའི་ཕྱག་བཞེས་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆོ་གར་མ་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་དཔལ་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་ཚོམ་བུ་ཉེར་གཅིག་གི་ཕོ་བྲང་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ཡོད་ན་བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་མེ་ཏོག་གམ་འབྲུ་དཀར་དྲི་བཟང་གིས་གཤེར་བའི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག །ཕྱོགས་བཞིར་ཐད་བསྒྲིགས་བཞི་རེ། མཚམས་བཞིར་རེ་རེ། དེ་རྒྱབ་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ། རྒྱས་པར་འཛོམ་ཞིང་སྤྲོ་ན་འཕྲུལ་སྟེགས་ཁར་སྣོད་གཅིག་གི་དབུས་སུ་འབྲུ་ལྔ། ཤར་དུ་སྨན་ལྔ། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། ནུབ་ཏུ་དྲི་ལྔ། བྱང་དུ་སྙིང་པོ་ལྔ་རྣམས་བླུགས་པའི་བུམ་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀང་ཞིང་མགུལ་ཆིངས་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་ལྡན་པ་བཞག །གཡས་སུ་སྣོད་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཐོད་ཆུང་ལྔ་ཆང་གིས་བཀང་བའི་དབུས་མར་བྱང་སེམས་སེང་ཤ །ཤར་དུ་དྲི་ཆེན་གླང་ཤ །ལྷོར་ཤ་ཆེན་རྟ་ཤ །ནུབ་ཏུ་རཀྟ་བྱ་ཤ །བྱང་དུ་དྲི་ཆུ་ཁྱུང་ཤ་རྣམས་གཏེར་བྱོན་སོགས་ཀྱི་ཕབ་ རྒྱུན་ལ་སྐྱོབས་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱེ་མ་སོགས་བཏབ་པ། གཡོན་དུ་རིག་ཙཀ་དཀར་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་ལྔ། མདུན་དུ་འཇའ་ཤེལ་བཟང་པོ། རྒྱབ་ཏུ་དཔལ་གྱི་གཏོར་ཆེན་བང་རི
Chinese
吉祥噶当派之核心意义四灌顶结合实修仪轨所庄严之续部教言大海之精华。丹尼永仲林巴。 吉祥噶当派之核心意义四灌顶结合实修仪轨所庄严之续部教言大海之精华。丹尼永仲林巴。 吉祥噶当派之核心意义四灌顶结合实修仪轨所庄严之续部教言大海之精华，如是之名安住。 那摩咕噜吉雅那玛哈西日耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु ज्ञान महा श्रीये，梵文罗马拟音：Namo guru jñāna mahā śrīye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 智慧 大 吉祥耶）轮回涅槃一切之共同大吉祥，本来任运自生坛城一切之主尊，为度化众生以金刚上师之形象，对于将事业随欲转变者恭敬顶礼。虽然如春天之妙音般响亮，然成熟解脱教导如白昼之星辰，彼之精华奉献稀有之物，此乃秘密大海之精华。吉祥噶当派法之海之精华，意义四灌顶引导和结合而赐予之实修，简略安立分为三：预备，正行，后行。第一分为二，不属于仪轨之预备是：于加持之圣地，于大吉祥持明传承所依物陈设之前方，于具有覆盖之法座之上，若有具备二十一堆之宫殿之符合经典之彩绘坛城则陈设，若不具备则以鲜花或白芥子香水所湿润之堆，中央一堆，四方正向各四堆，四隅各一堆。其后方陈设散花之中央。广大圆满且欢喜则于幻化台上，于一器皿之中央盛放五谷，东方盛放五药，南方盛放五宝，西方盛放五香，北方盛放五精华之宝瓶，以香水充满，具有颈饰，具足各方颜色之口饰，护身符金刚杵。右方于一器皿之中，于五个颅碗中充满酒，中央为菩提心狮子肉，东方为大香牛肉，南方为大肉马肉，西方为红肉鸟肉，北方为香水琼鸟肉，皆为伏藏等之传承所出之替代物，加入青稞和混合之糌粑等。左方为五种明妃朵玛，白蓝黄红绿。前方为虹光水晶，后方为吉祥大食子班热
English
Glorious Kadampa, the essence of the ocean of tantras and agamas, adorned with the practice of combining the four empowerments of essential meaning. Tenzin Yungdrung Lingpa. Glorious Kadampa, the essence of the ocean of tantras and agamas, adorned with the practice of combining the four empowerments of essential meaning. Tenzin Yungdrung Lingpa. Glorious Kadampa, the essence of the ocean of tantras and agamas, adorned with the practice of combining the four empowerments of essential meaning, is hereby present. Namo Guru Jñana Maha Shriye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु ज्ञान महा श्रीये, Sanskrit Romanization: Namo guru jñāna mahā śrīye, Literal Chinese meaning: Homage to Guru Wisdom Great Auspiciousness) The supreme, great, common glory of all of samsara and nirvana. The lord of all mandalas, self-arisen from the beginning. To the one who transforms activities according to wishes through the manifestations of the Vajra Master for the sake of beings, I respectfully prostrate. Although resounding like the sweet melody of spring, the instructions for maturation and liberation are like stars in the daytime. I offer the wondrous essence of that, the essence of the secret ocean. The essence of the ocean of the Glorious Kadampa Dharma, the practice of bestowing the four empowerments of meaning in conjunction with instructions, is arranged concisely in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has two parts. The preliminaries that are not part of the ritual are: In a blessed place, in front of the supports of the Glorious Great Vidyadhara lineage, on a covered seat, if there is a mandala painted on cloth according to the scriptures, with a palace of twenty-one heaps, it should be displayed. If it is not available, heaps of flowers or white mustard seeds moistened with fragrant water, one in the center, four each arranged directly in the four directions, and one each in the four corners. Behind that, in the center of scattered flowers, if it is abundant, complete, and joyful, on a magical platform, a vase filled with fragrant water, with five grains in the center of a vessel, five medicines in the east, five precious substances in the south, five fragrances in the west, and five essences in the north, adorned with a neck cord of directional colors, a mouth ornament, and a protective amulet vajra. On the right, in a vessel, five small skull cups filled with alcohol, with bodhicitta lion meat in the center, great fragrance bull meat in the east, great flesh horse meat in the south, red blood bird meat in the west, and fragrance Garuda meat in the north, all substitutes from the treasures, etc., mixed with roasted barley flour and so on. On the left, five colored tormas of consorts, white, blue, yellow, red, and green. In front, a rainbow crystal. Behind, a great glorious torma, a mound.
Tibetan
མ་བཞིའི་སྟེང་དཔལ་གཏོར་པད་འདབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ་རྒྱན་སྤྲོས་དང་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་རྣམས་བཀོད། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་། མདུན་ངོས་ལྟ་བུ་གང་བདེར། ཚེ་འབྲང་ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སྤྱི་ལྟར་བཤམ། ལས་བུམ། མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་དབང་ཆས་དང་། མཆོད་གཏོར་ཚོགས་རྫས་རྣམས་རྒྱས་པར་འདུ་བྱའོ། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ལ། ཚིག་བདུན་དང་གྲུབ་ན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་འབྲིང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བགེགས་གཏོར་བསྔོས་ལ། ཕྲིན་ལས་ནར་མ་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་བགེགས་བསྐྲོད་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། བསྟོད་པ་ཡན་གྲུབ་ནས་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་སོ་སོར་བཟླས་དམིགས་གསལ་བཏབ། ཞི་བ་རིགས་འདུས། སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ། སྤྱི་དྲིལ་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་བུང་བསྐྱེད། ཚོམ་བུ་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམས་ཆ་སྙོམས་པར་ཉུང་ཙམ་རེ་བཟླ། བུམ་པར་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་གསལ་བཏབ། ཛཔ྄་དམིགས་སྤྱི་འགྲེ་བྱས་ལ་སྙིང་པོ་ཚང་བའམ། ཞི་བ། གཙོ་བོ། སྤྱི་དྲིལ་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། དེ་ནས་རྒྱུན་གྱི་ལས་སྦྱོར་ལྟར། ཧཱུྃ༔ སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་སྨན་ཕྱེ་མར་བསྒྲུབ་པའི་དགོངས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་བཟླ། རིག་འཛིན་བསྐུལ། བསྐྱིལ་བ་དང་དབབ་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཁྱུག་ཙམ་རེ་བཟླས་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ཡན་བྱ། དེ་ནས་གཤམ་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ། ཧཱུྃ༔ སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ལ་ཚེ་བསྙེན་བཟླ། ཚེ་འགུགས་བཏང་། དེ་ནས་ལས་གཞུང་གི་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་པ། ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པའི་བསྟོད་པ། ཡིག་བརྒྱས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་བར་གྲུབ་ནས། བུམ་པར་དུང་ཆུ་ཕུལ་ལ་འོད་ཞུ་བྱ། བཀའ་སྲུང་མཆོད་ཐབས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་གསེར་སྐྱེམས་བྱིན་རླབས་ནས། བཟླས་པའི་བར་དུ་བཏང་། ལས་གཞུང་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས། བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་སོང་མཚམས་འགྲུབ་ན་སྐོང་བསྡུས་རིན་ཆེན་སིལ་མ་བཤགས་པ་བཅས་སྦྱར། གང་ལྟར་བཀའ་སྲུང་གི་ཚོགས་སྐོང་བཤགས་པའི་བར་བཏང་ནས་སྔ་མའི་འཕྲོས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། ཚོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གསོལ། སྨན་སྒྲུབ་འཕྲོས་སུ་ཡོད་པའི་སྨན་དབང་བླང་། ལས་བུམ་དུ་འཁྱིལ་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་བདག་ཉིད་ཞུགས་ཤིང་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་འཇུག་པ་དང་། དབང་ངོ་། །ད
Chinese
在四母之上，布置以吉祥食子周围环绕莲花瓣，并以装饰和伞盖点缀的物品。坛城中央是药之宫殿。在前方适宜之处，放置长寿果、长寿丸、长寿酒。护法的食子供品。药、血、食子三供。水两种和日常用品如常陈设。事业宝瓶。眼巾。鲜花等灌顶法器，以及供品食子会供品等，都应丰盛地准备。仪轨的修法上，如果能念诵七句祈请文和传承祈请文（中等）作为前行，则先献祭驱魔食子，从事业次第《珍宝心髓》的驱魔开始，持续不断地进行。生起坛城，自身与本尊无别。完成赞颂等后，在前方坛城的位置打开念诵室，各自进行念诵，并明确观想。寂静部族汇集。总集大吉祥。总摄等，尽力增长。二十组（供品）平均地少量念诵。在宝瓶中观想本尊和宫殿。进行念诵观想的总摄，念诵圆满心咒，或者寂静、主尊、总摄等一百零八遍等。之后如日常的事业修法一样。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）以“心髓自生甘露坛城”等，明确观想修药粉的意念，并念诵咒语。祈请持明。也稍微念诵召请和降临的咒语，并明确观想。之后进行下面的长寿修法。 吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）以“总集大吉祥的心间”等，明确观想，并念诵长寿近修。进行勾招寿命。之后完成事业仪轨的空行母供，生起我慢的赞颂，用百字明咒使其坚固等。向宝瓶献上海螺水，进行光融入。从护法供养仪轨的食子和黄金酒加持开始，到念诵之间进行。如事业仪轨一样，从会供加持开始，到降伏为止。如果条件允许，则加入圆满收摄珍宝散供和忏悔。无论如何，在护法的会供、祈请和忏悔之间进行，然后继续之前的，祈请上师。祈请会供的成就。接受药修剩余的药灌顶。对事业宝瓶中积聚的进行生起和念诵。抛掷智慧之花，允许自身进入，并允许弟子进入。第二，正行灌顶仪轨分为两部分：进入和灌顶。
English
Above the four mothers, arrange the auspicious torma surrounded by lotus petals, adorned with decorations and a parasol. In the center of the mandala is the palace of medicine. In a convenient place in front, place longevity fruits, longevity pills, and longevity wine. Offer the protector's torma. The three offerings of medicine, rakta, and torma. The two waters and daily necessities are arranged as usual. The activity vase. The eye cloth. Flowers, etc., are the implements of empowerment, and the offering tormas and tsok substances should be prepared abundantly. In the practice of the ritual, if one can recite the Seven-Line Prayer and the medium-length Lineage Prayer as preliminaries, then first dedicate the obstacle-removing torma, starting from the obstacle removal of the activity sequence 'Precious Essence Heart' and continuing uninterruptedly. Generate the mandala, with oneself inseparable from the deity. After completing the praises, etc., open the recitation room in the position of the mandala in front, and recite individually, clearly visualizing. Peaceful lineage assembly. General Great Glorious One. General Collection, etc., increase as much as possible. Recite each of the twenty groups (of offerings) a little bit equally. Visualize the deity and palace in the vase. Perform the general integration of recitation and visualization, reciting the complete heart mantra, or the peaceful one, the main one, the general collection, etc., one hundred and eight times, etc. Then, as in the usual activity practice. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ!) With 'Essence Self-Arisen Nectar Mandala,' etc., clearly visualize the intention of accomplishing the medicine powder, and recite the mantra. Invoke the vidyādharas. Also recite the mantras of summoning and descending briefly, and clearly visualize. Then perform the following longevity practice. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ!) With 'The heart of the General Great Glorious One,' etc., clearly visualize, and recite the longevity approach. Perform the summoning of longevity. Then, complete the offering of the empty verses of the activity manual, the praise of generating pride, and making it firm with the Hundred Syllable Mantra, etc. Offer conch water to the vase and perform the dissolution of light. From the blessing of the torma and golden drink of the protector offering ritual, proceed to the recitation. As in the activity manual, from the blessing of the tsok, proceed to the subjugation. If conditions permit, add the complete collection of precious scattered offerings and confession. In any case, proceed between the protector's tsok, invocation, and confession, and then continue from the previous one, invoking the guru. Request the accomplishments of the tsok. Receive the medicine empowerment that remains from the medicine practice. Perform the generation and recitation of what has accumulated in the activity vase. By throwing the flower of wisdom, allow oneself to enter, and allow the disciples to enter. Second, the actual empowerment ritual is divided into two parts: entering and empowerment.