Tibetan
མའི་དང་པོ་ལ༔ ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡི༔ དབུ་མ་སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་བསྟན༔ དབང་པོ་ཐ་མའི་བར་མ་ལ༔ རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཀྱི་འདོར་ལེན་བསྟན༔ དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ལ༔ དྲང་དོན་སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད༔ དེ་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་བདེ་གཤེགས་སོ༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལས་མང་བས༔ གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པར་བྱ༔ གསང་སྔགས་སྣོད་དུ་རུང་བ་ལ༔ དགོངས་པ་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བསྟན༔ ཐེག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༔ ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་འཁྲིད་ཐབས་ཡིན༔ སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་ཆོས༔ འདུས་ བྱས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༔ བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་རྫོབ་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་སུ༔ སྤང་བླང་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ངེས་དོན་ཆོས་ལ་འཇུག༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་བས་ཆོག༔ དབང་གི་སྙིང་པོ་རིག་པ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་སྤྲོད་པ་ཁྱད་པར་ཆེ༔ དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱིས་འཕྲོད༔ དེ་ཡི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བཤད༔ དམིགས་པས་ངེས་པའི་དོན་མི་མཐོང༔ དོན་དམ་ངེས་པ་རང་ལ་འཆར༔ ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟའ་སྐར་བཞིན༔ མཉམ་གཞག་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཤར༔ དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པ་ཤར༔ ཨ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོན་བཤད་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་དགུར་དབྱེ་བ་ལ། འདུལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་འཁྲིད་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་རིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པར་ལ་ཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དབང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྟགས་རྨི་ལམ་དང་སྒོ་ གསུམ་ལ་དགེ་བའི་མཚན་མ་འཆར་ཞིང་། མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་པ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་གཉན་པོ་ཁོང་པའི་སྲོག་དང་དཔྲལ་པའི་མིག་ལྟར་དུ་བཙའ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལྟོས་མེད་དུ་ཕུལ་བས་མཉེས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། གཏོང་རག་མཎྜལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད། དགེ་བསྔོ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཕྲིན་ལས་ཆེན་མོ་ལྟར་མར་མེ་སྨོན་ལམ་རྗེས་ཟློས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད
Chinese
最初之时，诸法皆集于心，宣说中观唯识之见。中等根器者，宣说因果业力之取舍。下等根器者，讲述不了义之生老病死苦。彼亦是圆满善逝。因此，众生业力繁多，应为调伏者宣说种种法门。对于堪能密咒之器者，开示不加矫饰之真实意。虽法门不可思议，然皆为引导心识之方便。一切戏论皆是心识之法，以有为法不能成佛。心识乃是世俗谛之故，于世俗谛圆满善逝中，以无取舍而证悟，故入于生圆次第之了义法。见大圆满即已足够。于灌顶之精要觉性中，传授智慧尤为殊胜。彼亦以三刹那而相遇。彼之口诀甚为特别，普贤我已宣说。以执着而不能见决定之义，胜义之决定自现。如虚空之星辰，于等持界中智慧生起。于彼法性之意生起。啊 霍！如是宣说，生起讲述之欢喜。如是所说之义，对于所化三种根器，分为上中下九品。调伏之正法亦如是宣说，一切皆为引导心识之方便。实则以觉性传授智慧之口诀，以特别之法而证悟解脱，犹如法性之意升起月亮。第三、后续之次第是，如是圆满灌顶之功德不可思议，一切密咒之功德皆从灌顶而生，故其征兆于梦中及身语意三门显现善妙之相。未得之过患则反之显现。得灌顶后，当如护持性命与额头之眼般，珍重守护猛厉誓言。对于金刚上师，应以身语意及受用无条件供养，令其欢喜。如是所说之总的与特别的誓言，一切皆应随学并如法守护，如是思念并随念。如主尊如何等等，供养曼扎，身语意受用，回向善根如常。若欲广说，则如大事业般，以油灯祈愿文之方式随念。
English
In the beginning, all dharmas are gathered in the mind, expounding the view of Madhyamaka and Cittamātra. To those of intermediate faculties, the taking and abandoning of cause and effect karma is taught. To those of the lowest faculties, the suffering of birth, old age, sickness, and death, which are of provisional meaning, are explained. That is also the complete Sugata. Therefore, since sentient beings have much karma, various teachings should be taught to those to be tamed. To those who are suitable vessels for secret mantra, the unadulterated intention is freely revealed. Although the vehicles are inconceivable, all are methods for guiding the mind. All elaborations are dharmas of the mind. One does not attain enlightenment through compounded dharmas. Since the mind is conventional truth, in the complete Sugata of conventional truth, by realizing without acceptance or rejection, one enters the definitive meaning dharma of generation and completion stages. Seeing the Great Perfection is enough. In the essence of empowerment, rigpa, imparting wisdom is especially great. That also meets in three instants. That special instruction is what I, Samantabhadra, have explained. One does not see the definitive meaning through fixation. The definitive meaning of ultimate truth dawns within oneself. Like the stars in the sky, wisdom arises from the expanse of samadhi. In that, the intention of dharmata arises. Ah Ho! Thus speaking, one generates the joy of explaining. The meaning of what was said is that for the three types of disciples, divided into nine categories of superior, intermediate, and inferior, the excellent Dharma of taming is also taught in that way, and all are explained as methods for guiding the mind. In reality, the special instruction of imparting wisdom to rigpa, through a special method, realizes liberation, like the intention of dharmata rising like the moon. Third, the sequence of subsequent activities is that the qualities of such a complete empowerment are immeasurable, and all the qualities of secret mantra arise from empowerment, so the signs of that are that auspicious signs appear in dreams and in the three doors of body, speech, and mind. The faults of not having obtained it will appear in reverse. Having received empowerment, one should cherish and protect the powerful samaya like one's life and the eye on one's forehead. One must please the vajra master by offering one's body, possessions, and enjoyments unconditionally. One should follow and properly protect all the general and specific samayas that have been taught, thinking and reciting this. Like "How the chief," etc., offering the mandala, body, speech, mind, and enjoyments, and dedicating the merit as usual. If one wishes to elaborate, one should recite the aspiration prayer of the butter lamp in the manner of the Great Activity.
Tibetan
་ལ། མཐར་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་ཅི་རིགས་པ་བྱའོ། །བླ་མས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཏེ། ལྷག་མ་གཏང་། ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆད་ཐོ་དང་། ལས་གཞུང་གི་བརྟན་སྐྱོང་། དངོས་གྲུབ་བླང་བ། མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ། བརྟན་བཞུགས། བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །ཧ་ཅང་རྒྱས་མིན་དབང་རྫས་བསྡོགས་པར་སླ། །བསྡུས་མིན་དངོས་སྟ་མཐའ་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སྙིང་གི་དཔྱིད་དམ་དྭངས་སྲོག་ཉིད་མཚུངས་པའི། །རྩ་བའི་དབང་སྐལ་ཅི་ནས་མ་ཆད་བྱོས། །གྲགས་འདོད་ཧམ་ཁྱེར་མ་ཡིན་རང་མཉམ་ལ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་དགེ་ བའི་འབྲས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དགུའི་ཞིང་སར་ཡོངས་སྨིན་ཏེ། །ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པའང་རྩ་བའི་གཞུང་དང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ལས་ལག་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་རང་བཟོ་མེད་པར་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས། དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་འདུ་ཁང་དུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། བཀའ་བརྒྱད་དྲག་པོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་རྩ་བའི་དབང་སྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་དངོས་གྲུབ་རྫིང་བུ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས།
Chinese
拉，最后撒花并做各种吉祥祈愿。上师享用荟供，布施剩余。完成修法的誓言，巩固事业，获取成就，供养赞颂，忏悔，稳固，收摄升华，回向祈愿吉祥颂之间，按照仪轨行持事业即可成就。不太广大的话，容易凑集灌顶的物品。不简略的话，事物准备齐全，所依圆满。如同心脏的泉源，清澈的生命一般，根本的灌顶份额无论如何不要缺少。不是为了名声欲望的贪婪攫取，而是为了自己平等，以利益的心，简略的善 之果。愿九种智慧的田地里完全成熟，寂怒化身的轮涅得以开展。此乃从根本的仪轨和持明大师莲花事业的仪轨中提炼实修心髓，不做自造，由莲花自在事业调伏力所著。于八邦（དཔལ་སྤུངས་，Palpung）寂静处，如同天界珍宝岩石的修行地，大吉祥黑汝嘎的集会殿中缮写，善妙增上！ 噶举忿怒自生自显的根本灌顶仪轨心髓提炼成就宝库。莲花自在事业。
English
La. Finally, scatter flowers and make various auspicious prayers. The Lama enjoys the Tsog, gives the leftovers. Completing the vows of the Thugsdrub, consolidating the activities, obtaining the Siddhi, offering praises, confessing, stabilizing, gathering and ascending, between the dedication, aspiration, and auspicious words, accomplishing the activities according to the ritual will achieve it. If it is not too extensive, it is easy to gather the empowerment substances. If it is not abbreviated, the things are prepared completely, and the support is perfect. Like the spring of the heart, like clear life itself, the root empowerment share should not be lacking in any way. It is not for fame and desire, greedy acquisition, but for one's own equality, with a beneficial mind, the abbreviated virtue fruit. May it fully ripen in the field of the nine wisdoms, and may the wheel of peaceful and wrathful manifestations unfold. This is also extracted from the root ritual and the ritual of the great Vidyadhara Padma Trinley, extracting the essence of practice, without self-creation, by Padma Garwang Trinley Drodul Tsal. In Palpung Yangkhyod, the practice place of the precious rock like the heavenly realm, in the assembly hall of the Great Glorious Heruka, it was written, may virtue and goodness increase! The essence of the Kagye Drakpo Rangjung Rangshar's root empowerment ritual is distilled into the Siddhi Treasure Trove. Padma Garwang Trinley.