Tibetan
ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་མཁའ་གསང་ལས་ཕྱུང་སྟེ་ཐོད་པའི་ཛ་གད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལྕེ་ལ་བཞག་སྟེ། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས༔ གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ སྐལ་ལྡན་ངག་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ བདེ་ཆེན་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བྱིན་ནས། ཨ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁ༔ ཞེས་མྱངས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་བདེ་བ་དང་མི་ཕྱེད་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་ གི་དྲི་མ་དག །སེམས་སྟོང་གསལ་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས། ལམ་རྩ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་རྒྱ་དངོས་སམ་དེར་མོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལག་གཡོན་དང་སློབ་མའི་ལག་གཡས་སུ་གཏད་པར་མོས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ མཚན་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་གཟུངས་མ་འདི༔ བསྟེན་ན་གཉིས་མེད་བདེ་བ་སྐྱེ༔ འཁོར་ལོའི་གནས་གཞིར་དབབ་བཟུང་གིས༔ བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱིས༔ ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་བྷཉྫ་མོཀྵ་ཧོ༔ ཞེས་གཏད་ནས། སློབ་མ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། ལས་རྒྱ་གནམ་ཞལ་དབྱིངས་ཕྱུག་མར་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཉི་མ་ལ་མཱུཾ་གྱིས་མཚན་པར་བསམས་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་བདེ་བ་དང་རོ་མཉམ་པས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་པདྨར་རེག་ཅིང་ཞུགས་པ་དང་བསྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སུ་དགའ་བ་བཞིའི་ ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། སླར་ཡང་ཧཱུྃ་གི་སྦྱོར་བས་ཡུམ་གྱི་དྭངས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གྱེན་དུ་དྲངས། ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ལས་སོ་སོ་རང་རིག་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ
Chinese
以父母平等结合的喜悦之声和光芒，迎请所有如来。从顶轮进入，以大欲之火将菩提心融化，从空界取出，与颅骨的颅盖一起放在舌头上。吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！上师本尊父母众，无二结合之菩提心，以灌顶有缘者之语，愿得大乐秘密之灌顶！嗡 萨瓦 奔杂 阿弥利大 玛哈 苏卡 阿比钦杂 阿贝夏亚 阿阿 (ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pañca amṛta mahā sukha abhiṣiñca āveśaya ā āḥ，汉语字面意思：嗡，所有，五，甘露，大，乐，灌顶，进入，阿阿)！如此给予。啊！大乐 (ཨ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ahoḥ mahā sukha，汉语字面意思：啊！大乐)！如此体验，智慧甘露如水晶般清澈，与喜乐无别充满全身。思维在明空如虚空的禅定中生起。如是，在上师父母的身坛城中获得秘密灌顶。语之垢染得以清净。心证悟为空明离戏。有能力修持气脉明点的瑜伽。在相续中种下见道初地的力量。成为获得果位语金刚圆满报身之有缘者。第三，智慧本智灌顶：将具足特征的事业手印实物，或观想为彼之影像，置于左手，并观想置于弟子之右手中。吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！此具相吉祥明妃，依止则生无二之乐，于轮之位置安住执持，愿能证悟大乐法性！啊 呵 苏卡 班杂 莫叉 呵 (ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་བྷཉྫ་མོཀྵ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aho sukha bhañja mokṣa ho，汉语字面意思：啊！乐，破坏，解脱，呵)！如此给予。观想弟子为大殊胜黑汝嘎，事业手印为天颜虚空母，父亲之密处吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字化为五股金刚杵，中心为月亮，上有嗡 (ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字标帜。母亲之空界榜 (པཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜)字化为八瓣莲花，花蕊为太阳，上有穆 (མཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆)字标帜。以五妙欲之乐味为平等。嗡 萨瓦 达他嘎达 玛哈 阿奴拉嘎 班杂 嘉那 阿玛 郭阿航 (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahā anurāga vajra jñāna ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，大，爱，金刚，智，我自性)！如此金刚莲花相触、进入、搅动，菩提心动摇。于四轮之位置体验四喜之智慧。复又以吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字之结合，与明妃之精华一同向上提。四喜之顺逆次第于顶轮稳固，于各自自证之乐空离戏之状态中安住。如是，于手印明妃之坛城中。
English
With the joyful sound and radiance of the union of the father and mother, all the Tathagatas are invited. Entering from the crown of the head, the fire of great desire melts into the bodhicitta, extracted from the secret space, placed on the tongue together with the skull's skullcap. Hūṃ! May the gurus, deities, father and mother, the bodhicitta of non-dual union, empower the speech of the fortunate ones, may the empowerment of great bliss be attained! Oṃ sarva pañca amṛta mahā sukha abhiṣiñca āveśaya ā āḥ! Thus giving. Ah! Mahā Sukha! Experiencing thus, the nectar of wisdom is as clear as crystal, and the indivisible bliss fills the entire body. It is thought that the samadhi of clarity and emptiness, equal to the sky, arises in the mind. Thus, in the mandala of the body of the guru father and mother, the secret empowerment is obtained. The defilements of speech are purified. The mind realizes emptiness, clarity, and freedom from expression. One is empowered to meditate on the yoga of the channels and winds of the path. The power of the first bhumi of the path of seeing is placed in the mindstream. One is made fortunate to attain the Sambhogakaya, the speech vajra of the fruit. Third, the empowerment of wisdom jñana: It is believed that the qualified karma mudra, either the actual object or the image thereof, is placed in the left hand, and it is visualized as being placed in the right hand of the disciple. Hūṃ! This auspicious consort with qualities, relying on her, non-dual bliss arises, abiding and holding in the place of the wheel, may you realize the dharma nature of great bliss! Aho sukha bhañja mokṣa ho! Thus giving. Visualize the disciple as the great supreme Heruka, and the karma mudra as the Sky-faced Space Mother, from the secret place of the father, the syllable Hūṃ transforms into a five-pronged vajra, with a moon in the center, marked with the syllable Oṃ. From the space of the mother, the syllable Paṃ transforms into an eight-petaled lotus, with a sun in the pistil, marked with the syllable Mūṃ. With the pleasure of the five desirable qualities as equal in taste. Oṃ sarva tathāgata mahā anurāga vajra jñāna ātmako'haṃ! Thus, the vajra and lotus touch, enter, and churn, the bodhicitta is stirred. In the places of the four chakras, the wisdom of the four joys is experienced. Again, with the union of the syllable Hūṃ, it is drawn upwards together with the essence of the consort. The four joys of forward and reverse order are gradually stabilized at the crown of the head, abiding in the state of self-awareness, bliss and emptiness, free from elaboration. Thus, in the center of the mudra's bhaga.
Tibetan
་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །རང་རིག་བདེ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས། ལམ་ཕོ་ཉ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དང་མན་ཤེལ་རྐྱེན་དང་སྤྲད་པ་མིག་ལ་བསྟན། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ལ་གསོར་བའི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་མར་སྔར་ཤེར་དབང་གི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟར་བཅུག་སྟེ། ཧཱུྃ༔ སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ལྷུན་རྫོགས་པའི༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ༔ གཉིས་མེད་འཛིན་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཡང་དག་ངེས་དོན་རྟོགས་པར་གྱིས༔ ཛྙཱ་ན་པཉྩ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་པས་སེམས་ཀྱི་གཤིས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་ནས་དག་པ་དེ་ཉིད་མདངས་འགག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་སོ་སོ་རང་རིག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་བསྐྱང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས། ལམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། མཐར་ལམ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་རྟེན་སྒྲོལ་དབང་ནི། སློབ་མའི་ལག་ཏུ་ཕུར་བུ་གཏད་དེ། ཧཱུྃ༔ ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་རྫས༔ དྲག་པོའི་ལྕགས་ཕུར་ལྷར་གསལ་ནས༔ དྲིལ་ཏེ་འདེབས་པར་དབང་བསྐུར་བས༔ ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གཏད་ནས། སློབ་མའི་མདུན་བྲུབ་ཁུང་དུ་ལིང་ག་བཀོད་པར་དམིགས་བྱ་གསལ། སློབ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་། ལག་གི་ཕུར་བུ་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པའི་མཐར་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿས་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་གིས་ཞགས་པས་བཅིངས། སྥོ་ཊ་བཾ་ ཞེས་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བསྡོམས། གྷཎྜེ་ཧོཿས་དྲིལ་བུས་མྱོས་པར་བྱས་ནས་མགོན་མེད་སྐྱབས་བྲལ་ཉམ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ
Chinese
于坛城中获得智慧本智之灌顶，清净意之垢染，于自明乐空无别中证悟，有权修持使者道，于相续中安立九地道之能力，成为获得果位心金刚法身之有缘者。第四、真实性之灌顶者，以明镜与水晶结合之助缘示于眼，摇动铃铛并依仗抛掷金刚杵于虚空之表征，令弟子观视先前于慧灌顶时所体验之大乐智慧之自性，念诵：吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字), 自性本来清净任运成，显空双运幻化身，无二离执幻化身，愿能证悟真实义。 智五法身灌顶 阿 阿 (ཛྙཱ་ན་པཉྩ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་ཨ，jñānapañcadharmakāya abhiṣiñca ā ā，智慧，五，法，身，灌顶，阿 阿) 以此令心之体性于任何处皆不成立之空性，离戏本初清净之自性，即是光明显现无碍大乐之游舞，身与智慧之功德 一切皆为本来自成圆满，显空无别双运，各自本觉原始之状态，安住于等同虚空之三摩地中，是为真实性之灌顶。如是于胜义菩提心之坛城中获得第四灌顶，清净三门之垢染及习气，于不可思议之大乐中无别证悟，有权修持自生之智慧道，最终于相续中安立道之究竟智慧之能力，成为获得果位智慧金刚自性身之有缘者。最后之守护灌顶者，交付弟子橛，念诵：吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字), 成就一切事业之物，猛厉铁橛观为天，摇铃而投灌顶故，愿能成就一切事。 如是交付后，于弟子面前之橛孔中安立林伽，观想目标清晰，弟子观想为大吉祥，手中之橛观想为胜子基拉雅，以具足三清晰，宣说谛实力，于猛咒三十五字之后，以 ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ (aṃ kuśa jaḥ，金钩 匝，钩召) 以铁钩钩召， པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་ (pāśa hūṃ， 索 吽，束缚) 以索束缚， སྥོ་ཊ་བཾ་ (sphoṭa baṃ， 锁 棒， 锁) 以铁锁禁锢， གྷཎྜེ་ཧོཿ (ghaṇṭe hoḥ，铃 吼， 铃) 以铃声使其迷醉，使其处于无怙无依可怜之状态
English
In the mandala, one receives the empowerment of wisdom and primordial awareness, purifying the defilements of the mind, realizing the inseparability of self-awareness, bliss, and emptiness, having the authority to practice the messenger path, establishing the power of the nine bhumi paths in the continuum, and becoming a fortunate one to attain the fruit of the Mind Vajra Dharmakaya. Fourth, the empowerment of Suchness: A clear image of a mirror and crystal combined is shown to the eyes. Based on the symbolism of ringing the bell and tossing the vajra into the sky, the student is made to look at the nature of the great bliss wisdom experienced during the previous wisdom empowerment, reciting: Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), The nature of mind is primordially pure and spontaneously perfect, The illusory body of the union of appearance and emptiness, The nirmanakaya, inseparable and free from grasping, May you realize the true definitive meaning. Jñānapañcadharmakāya abhiṣiñca ā ā (ཛྙཱ་ན་པཉྩ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་ཨ，jñānapañcadharmakāya abhiṣiñca ā ā，Wisdom, Five, Dharma, Body, Empowerment, Ah Ah) By this, the emptiness of the mind's nature, which is not established anywhere, the very nature of primordial purity, free from elaboration, is the play of unobstructed great bliss, the qualities of body and wisdom, All are spontaneously perfect from the beginning. The union of appearance and emptiness, inseparable, the original state of individual self-awareness, maintaining the samadhi equal to the sky, is the empowerment of Suchness. Thus, in the mandala of ultimate bodhicitta, the fourth empowerment is received, purifying the defilements and habitual tendencies of the three doors, realizing the inexpressible great bliss, having the authority to practice the path of self-arisen wisdom, and ultimately establishing the power of the ultimate wisdom of the path in the continuum, becoming a fortunate one to attain the fruit of the Wisdom Vajra Svabhavikakaya. The final protective empowerment is: The phurba is handed to the student, reciting: Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), The substance for accomplishing all activities, The wrathful iron phurba is visualized as a deity, By empowering to strike with the bell, May all activities be accomplished. After handing it over, the target is visualized clearly with the linga placed in the phurba hole in front of the student. The student is visualized as the Great Glorious One, and the phurba in the hand is visualized as the supreme son, Kilaya. With the three clarities complete, the power of truth is spoken, and after the thirty-five fierce mantras, Aṃ kuśa jaḥ (ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ，aṃ kuśa jaḥ，Hook, Dza, Hooking) is hooked with an iron hook, Pāśa hūṃ (པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་，pāśa hūṃ，Rope, Hum, Binding) is bound with a rope, Sphoṭa baṃ (སྥོ་ཊ་བཾ་，sphoṭa baṃ，Lock, Bam, Locking) is locked with an iron lock, Ghaṇṭe hoḥ (གྷཎྜེ་ཧོཿ，ghaṇṭe hoḥ，Bell, Hoh, Bell) is made intoxicated with the sound of the bell, and made to remain in a helpless, unprotected, and miserable state.