Tibetan
ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་ཀུན་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་འབྱུང། ཁྲག་འཐུང་དབང་དྲག་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་སྐུར་སྟོན་པ། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་འདུད། །གང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་པོའི་དོན། །ཟབ་དོན་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར། །བརྗོད་བདེའི་ངག་གི་ཁྲིགས་སུ་འདིར་བསྡེབ་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་མཆོག་གི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་བར་མཛོད།།དེའང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རྟག་སྤྱོད་ཅིང༔ དམ་ཚིག་གནས་ལ་ཉེར་གནས་པའི༔ སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་དོན་གྱི་ཕྱིར༔ སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡང་དག་བརྩམ༔ དུར་ཁྲོད་དབེན་པའི་གནས་རྣམས་སུ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀྲམ་ཞིང༔ ཕྱི་ནང་མཆོད་རྫས་ཚང་བར་བྱ༔ ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལ་འཇུག༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ༔ སྔོན་ འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན༔ བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་བཅད་བྱིན་དབབ་བརླབ༔ དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས༔ ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་ཛཔ྄་བཟླ་བ༔ རྗེས་ཚོགས་བསྐུལ་བྱ་ཆད་ཐོ་བསྒྲག༔ ཟོར་འཕང་བརྟན་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་གཤེགས༔ དེ་ལྟར་ཉེར་གཅིག་ལས་ཀྱི་ཁྲིགས༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་ཡོ་བྱད་འདུ་བྱ་བ་དང་། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་ཏེ་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀྲམ། རྒྱན་དང་སྤྱན་གཟིགས་དུ་མས་མཛེས་པར་བྱ། སྟེགས་བུ་གཙང་མར་གཏོར་མ་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་དང་། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཚོགས་མཆོད་རྔ་སིལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་མཐའ་དག་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་གྱི་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། བདེ་བའི་ གདན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་པས་འདུག་སྟེ། རང་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི
Chinese
饮血莲花猛厉事业法·成就如雨降。 不变金刚。 饮血莲花猛厉事业法·成就如雨降。 不变金刚。 饮血莲花猛厉事业法名为成就如雨降之法，安住于此。 饮血莲花猛厉事业法名为成就如雨降之法。 顶礼上师与黑汝嘎。 诸佛百族之遍主莲花生，饮血威猛坛城轮之相，于一智慧示现众多身，顶礼恩德上师之莲足。 其修法事业之精要义，甚深意义经文之意如何，于易懂言语之次第汇集于此，祈请赐予加持殊胜之恩德。 其中，于伏藏经根本中，如是说：恒常行于精要义，于誓言处常安住之，咒士为成就义之故，如实开始修法事业。 于尸陀林寂静之处所，陈设身语意之所依，内外供品圆满而作，进入此事业之次第。 前行、正行、后行有三，前行皈依、发心、七支供，驱魔、结界、降临加持。 正行生起本尊、迎请安住，顶礼、供养、赞颂、念诵。 后行会供、劝请、罪堕忏悔、宣告，抛掷替身、稳固守护、舞蹈敲击、遣返。 如是二十一事业之次第，有缘者当修持。 如是所说之次第，修持之方式有三：准备、正行、后行。 第一，也有备办物品和仪轨之准备。 第一是，获得灌顶且安住于誓言之咒士，于尸陀林等寂静之处，陈设身语意之所依，以众多装饰和供品庄严。 于清净之法座上，陈设朵玛、药酒、受用等，以及如何安乐之会供、鼓钹等所需一切物品。 第二，七支之第一是皈依，于安乐之座上以禅定之姿安坐，自身观想为饮血莲花猛厉，于心间无垢之月轮上，安住红色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从彼生起之光芒，十方四时之
English
Wrathful Lotus Drinker: A Rain of Accomplishments, a Practice Manual. Changeless Vajra. Wrathful Lotus Drinker: A Rain of Accomplishments, a Practice Manual. Changeless Vajra. The Wrathful Lotus Drinker: A Rain of Accomplishments, a Practice Manual, is hereby present. The Wrathful Lotus Drinker: A Rain of Accomplishments, a Practice Manual. Homage to the Lama and Heruka. Padmasambhava, the pervasive lord of the hundred families of all buddhas, the form of the wrathful, powerful, and blood-drinking mandala wheel, who manifests as many forms of a single wisdom, I bow to the lotus feet of the kind Lama. The essence of his practice's activity, according to the profound meaning of the scriptures, is compiled here in an easy-to-understand verbal sequence. Please bestow the supreme grace of blessings. Furthermore, in the root of the Treasure Text, it is said: "Always engaging in the essential meaning, constantly abiding in the place of vows, for the sake of the mantra practitioner's accomplishment, truly begin the practice activity. In solitary places such as charnel grounds, arrange the supports of body, speech, and mind, and make the outer and inner offerings complete. Enter into this sequence of activities: preliminary, main practice, and subsequent practice. The preliminary includes refuge, bodhicitta, and the seven branches; dispelling obstacles, establishing boundaries, bestowing blessings. The main practice includes deity generation, invitation, and abiding; prostrations, offerings, praise, and mantra recitation. The subsequent practice includes tsok, exhortation, confession of faults, proclamation; throwing the effigy, stabilizing protection, dancing, and departing. Thus, the sequence of twenty-one activities, may fortunate ones experience them." According to the sequence thus spoken, there are three ways to practice: preparation, main practice, and subsequent practice. The first includes the gathering of materials and the preparation of the ritual. The first is that the mantra practitioner who has received empowerment and abides by the vows, in solitary places such as charnel grounds, arranges the supports of body, speech, and mind, and adorns them with many ornaments and offerings. On a clean platform, arrange tormas, medicine, alcohol, articles of use, etc., and all the necessary materials such as a joyful tsok offering, drums, and cymbals. Second, the first of the seven branches is taking refuge. Sitting in a comfortable seat in a meditative posture, visualize oneself as the Wrathful Lotus Drinker, and on a spotless moon disc in the heart, the red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable abides. From that, rays of light arise, of the ten directions and four times.
Tibetan
་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་དྲག་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཧཱུྃ༔ མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ༔ རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་ལན་གསུམ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ༔ སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་ཡོངས་བསྒྲལ་ཕྱིར༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས༔ དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔ ཞེས་ལན་གསུམ། གསུམ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་མཆོད་ཅིང་སྡིག་པ་བཤགས༔ དགེ་ལ་ཡི་རང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས༔ བདག་གིས་དེང་ནས་བཟུང་བར་བགྱི༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ། བཞི་པ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། བགེགས་གཏོར་བཤམ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསྲེག་གཏོར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པ་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་གཏོར་མ་བསྔོས་ཏེ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚོགས༔ གསང་སྤྱོད་ལྟ་བར་མི་དབང་ཞིང༔ བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་རྣམས༔ མཆོད་སྦྱིན་བཟང་པོས་ཚིམ་བྱོས་ལ༔ མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཕྱིར་དེངས་ཤིག༔ གལ་ཏེ་བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་ན༔ སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་མང་པོ་ཡིས༔ རྡུལ་དུ་བརླག་པར་གདོན་མི་ཟ༔ དྲག་སྔགས་སྤོས་རོལ་སོགས་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད་དོ། །ལྔ་པ་མཚམས་བཅད་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་དང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས་སྲུང་མཚམས་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་གུར་བླ་བྲེ་ར་བ་དྲྭ་བ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་མེ་དང་བཅས་པས་བཅིངས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་བའི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར༔ ཆེ་མཆོག་དྲག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཐུགས་ལས་ཁྲོ་ཆུང་མཚོན་ཆ་དང༔ རབ་འབར་མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ༔ ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གཏམས༔ བར་ཆད་ཀུན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི༔ གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གུར་དུ་གྱུར༔ བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཙཀྲ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ
Chinese
所有佛陀及其眷属，请以威猛之姿降临坛城之前虚空，班杂 萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！三宝总集之自性，上师金刚威猛力，坛城诸尊众眷属，恒常我今 refuge 皈依您。 （念诵三遍） 第二，发菩提心： 如虚空般无边众，为从有海救度故，无上菩提胜妙心，我今发此贤善心。 （念诵三遍） 第三，七支供： 于诸善逝坛城众，顶礼供养且忏悔，随喜善行转法轮，祈请不入于涅槃，无上胜妙诸律仪，我今从始受持之。 （念诵三遍）通过念诵积聚资粮，清净相续，然后以 扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）将资粮田融入自身。 第四，驱逐邪魔： 摆设驱魔朵玛。以 燃 扬 康（藏文：རཾ་ཡཾ་ཁཾ་）焚烧朵玛并净化。从空性中，观想从 炯（藏文：བྷྲཱུྃ）字生出珍宝器皿，内部宽广且深邃，朵玛的颜色、气味、味道和力量都圆满具足。 以 嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ）加持。 嗡 萨瓦 比格南 依当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔）念诵三遍或七遍，献朵玛并下达指令： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！谛听，诸魔及邪引众！无权观看秘密行，阻碍成就菩提者！以善妙供施令满足，迅速立即往外离去！若违背此命令者，众多幻化忿怒众，定将汝等碎为尘！ 以猛咒、香、乐器等威慑驱逐邪魔。 第五，结界： 从自身心间发出忿怒尊和各种兵器的光芒，向上向下，向所有方向和角落照射，观想守护结界由金刚地基、围墙、帐篷、篱笆、栅栏组成，并被难以忍受的火焰所包围，坚不可摧。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！我乃本初自生者，一切佛陀之转轮王，大胜威猛颅鬘力，心间发出小忿怒，兵器以及炽燃火，光芒遍满诸方隅，一切障碍不能破，成为不毁金刚帐！ 班杂 卓达 扎格拉 Raksha 扎瓦拉 燃 吽（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཙཀྲ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ）
English
All Buddhas and their retinues, please descend in the form of a powerful and fierce mandala in the sky before me, Vajra Samaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ)! The essence of the union of the Three Jewels, Guru Vajra Drakpo Tsal, To all the deities and retinues of the mandala, I always take refuge. (Recite three times) Second, generating Bodhicitta: For all beings as infinite as space, In order to liberate them from the ocean of existence, The supreme mind of unsurpassed Bodhi, I generate this sacred mind. (Recite three times) Third, the seven-branch offering: To the Sugatas, the mandala deities, I prostrate, make offerings, and confess sins, I rejoice in virtue and turn the wheel of Dharma, I beseech you not to enter into sorrow, The supreme and unsurpassed vows, I will uphold from this day forward. (Recite three times) Accumulate merit and purify the mindstream through recitation. Then, with Ja Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ), dissolve the field of merit into oneself. Fourth, dispelling obstacles: Arrange the obstacle-dispelling torma. Burn and purify the torma with Raṃ Yaṃ Khaṃ (Tibetan: རཾ་ཡཾ་ཁཾ་). From emptiness, visualize a precious vessel arising from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ), wide and deep inside, the torma complete with perfect color, smell, taste, and power. Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ). Oṃ Sarva Vighnān Idaṃ Baliṃta Kha Kha Khāhi Khāhi (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔) Recite three or seven times, offer the torma and give the command: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ)! Listen, you hosts of obstacles and misleading spirits! You have no power to look upon secret practices, You who obstruct the accomplishment of Bodhi! Be satisfied with excellent offerings and generosity, And quickly depart from here! If you transgress this command, The many wrathful emanations, Will surely grind you to dust! Dispel obstacles with fierce mantras, incense, musical instruments, and other intimidating displays. Fifth, establishing boundaries: From my heart, rays of light emanate from wrathful deities and various weapons, shining upwards, downwards, and in all directions and corners. Visualize the protective boundaries as being bound by a vajra ground, walls, tents, fences, and nets, surrounded by unbearable flames, and utterly indestructible. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ)! I am the primordial self-born one, The Chakravartin of all Buddhas, Great and supreme, powerful Skull Garland Force, From my heart emanate small wrathful ones, Weapons and blazing fire, Rays of light completely fill all directions, An indestructible vajra tent, Unbreakable by all obstacles! Vajra Krodha Chakra Raksha Jwala Raṃ Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཙཀྲ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ)