Tibetan
ར། །ཆོས་ནི་ངག་ཏུ་ཡང་དག་གསུང་། སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་པད་དཀར་གསུང་ལས་ཀྱང་གུ་རུ་ལ་བསྟོད་པར། གང་སྐུ་དགེ་འདུན་གསུང་ཉིད་ཆོས། །གང་ཐུགས་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་བླ་མ་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་ཤར་བའི་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀིའི་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་བླ་མའི་རོལ་རྩལ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་རྗེས། བདག་དང་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གནས་མ་ཐོབ་བར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པས། བདག་ནི་མགོན་པོ་གཞན་སྤངས་ནས། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས། སོགས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་མགོན་པོ་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ན་ཐུགས་རྗེའི་དབྱིངས་ནས་གཟིགས་པ་དང་། བདག་གིས་ཀྱང་པདྨ་དྲག་པོའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ། རྒྱལ་དབང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཁྱེད་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས། །སོགས་ནས། དེ་ལ་བདག་གིས་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ་བརྗོད། མཐར་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་བླ་མར་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་ཡང་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་རང་རིག་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བཞི་ཡང་དོན་གྱིས་ཚང་། མཉམ་གཞག་དེ་ཡི་ངང་དུ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་བརྗོད་དེ་སྔགས་དོན། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། ཡིན་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དོན། ཡེ་དག་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཞེས། ཡེ་དག་ནི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཡེ་ཞེས་པ་གདོད་མའམ་ཐོག་མའི་དོན་གྱིས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ དག་པ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དུ་ངེས་ཀྱི། སྔར་གཤིས་རང་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ཕྱིས་མེད་པར་བཏང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག །དེ་ལྟར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་ཡེ་རྫོགས་ཏེ། གཏེར་གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཆེན་པོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་གདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པའོ། །ཡེ་དག་ནི་སྤངས་པ་ཆེན་པོ། ཡེ་རྫོགས་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཡེ་དག་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་རིག་པདྨ་དྲག་པོའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། གསར་རྙིང་གི་སྒྲུབ་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡང་དོན་གྱིས་ཚང་སྟེ། རང་རིག་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེའི་རང་མདངས་འགག་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བ་ལས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལོངས་སྐུ་ཀུན་སྣང་། དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་ལྦུར་བརྡོལ་བ་ལྟར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཝལ་གྱིས་ལེགས་པར་གསལ་ནས། སླར་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་གདབ་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་ནང་བཞིན་གོ་བདེ་ཡང་། དག་པ་དྲན་པ་རགས་པ་དང་སྦྱར་བས་འདི་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས་འགྲོ་ལ་རྗེས་ཆགས་ སྙིང་རྗེའི་གར་དུ་སྣང་བས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་བསྐལ་མེའི་མདངས་འཛིན་པ། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚོན་པས་ཞལ་གཅིག་ཐུགས་རྗེས་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞལ་གྱི་སྒོ་གནམ་སའི་བར་ཁྱབ་ཙམ་གདངས་པ། བདུད་བཞི་འཇོམས་པས་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ། མིད་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་ལྟར་ཡངས་པའི་ནང་དུ་ཡ་རྐན་ལ། དམར་ཆ་རྡུལ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི་དམར་པོ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་མཚན་པ། མ་རྐན་ལ་དཀར་ཆ་ཁུ་བ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དཀར་པོ་གཡས་སྐོར་གྱིས་མཚན་པ། དེ་གཉིས་ཀྱང་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་བཀྲ་བ། ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་རྟ་གདོང་གི་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུར་བསྐྱོད་པ་སྟེ་འཁྱུག་པ་དེའི་རྩ་བའི་ནང་ཁོངས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ། ཧཱུྃ་དམར་པོའི་མཐའ་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨརྩིག་སོགས་སྔགས་ཕྲེང་མེ་ཡི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ས་བོན་དང་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལཉྫ་ནའམ་དབུ་ཅན་གྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན། ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་ལས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང་། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་གཟིགས་པས་སྤྱ
Chinese
ར། །法于语中真实宣，身乃僧伽之名谓。如是说。全知白莲之语中亦有赞 गुरु云：何身僧伽语即法，何心佛陀之体性。如是所说，生起上师为三宝总集之总体的定解。了知显现为种种形象的本尊空行之相，皆为上师的游舞，随所调伏而显现。其后作传承祈请。自与虚空等同有情一切众生，自此之时起，直至未得大菩提果位之间，皈依之，如是思念。我舍弃他怙主，皈依大持明者您。等语而诵。 如是祈请怙主您，以慈悲之界而垂视。我亦于此生获得莲花忿怒之果位，如莲师您一般，以如海之佛行而成办有情之义利，如是思念。是故以慈悲之眼视。乃至。于彼我当学。之间，发愿行心。如是皈依发心三遍诵。最终，三身自性之上师，一切本尊空行融入而消融。上师之身亦化为光蕴之相，融入自身，于无别自明之界中安住，此乃胜义之皈依。上师瑜伽四灌顶亦以意义而圆满。于彼等持之状态中，诵 嗡 སྭ་བྷཱ་ཝ་ （藏文，梵文天城体：ओं स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）等，其咒义为：自性清净，一切法自性清净之自性我。如是说。轮回涅槃一切法，空性无我，本初即如虚空般，超离能取所取之分别心。如是安住之义，即为本来清净本来圆满大界。本来清净乃心性本初即清净，耶（ཡེ་）字乃本初或最初之义，乃最初即 清净之义，如是而确定。并非如先前自性有垢染，其后去除之类。如是远离垢染之彼即为清净，乃生起一切清净法之所依，故为本来圆满。某些伏藏文中，显有之基大ོ། 如此所说，意为本来即已成就坛城。原始清净是极大的断证，原始圆满是极大的证悟，如此原始清净、原始圆满的自性，以自明莲花忿怒尊之身，以道明示，即是新旧派的广大修法中，所说的三种等持也圆满具足其义。安住于自明本来清净之界中，是法身如是性；彼之自光无碍之身与智慧无别，显现为原始圆满任运成就，从中生起如幻大悲，是报身普现；从中如水生水泡般生起古汝忿怒尊之身，是化身因之等持，上师如是说。如是显现不成立自性的生起次第，以“瓦尔”声清晰明示后，再次按照次第，以明示之方式，配合言语而修持，虽如现观般容易理解，然与粗略的清净忆念相结合，则如此修持：未动摇于法界，故对众生心怀慈爱，以大悲之舞显现，故身色红色，持有劫末之火焰光芒。以法身如是性来象征，故一面，以大悲调伏刚强难化，故面门张开如天空大地般广阔。降伏四魔，故咬紧四颗獠牙。喉咙如三千世界般宽广，其中上颚，以红色清净的自性之日轮，以智慧的自性，红色卡丽三十四尊以左旋围绕。下颚，以白色清净的精液自性之月轮，以方便的自性，白色十六母音以右旋围绕。二者也如镜中影像般鲜明。舌尖如马头之火焰般舞动，即闪耀，其根本内里为如来五智之体性。红色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字周围右旋环绕着嗡（ཨོཾ，oṃ，唵）、阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）、阿日扎（ཨརྩིག་，ar tsig）等咒语，如火焰般颜色，种子字和咒语都是兰札体或藏文正楷字体。每个字发出如龙吟般的忿怒咒语之声。是为乐空无二，语金刚之自性。以三时无碍照见众生，故眼
English
Ra. The Dharma is truly spoken in words. The body is called the Sangha. It is said. In the words of Kunkhyen Pema Karpo, there is also praise to the Guru: Whose body is the Sangha, whose speech is the Dharma, Whose mind is the essence of the Buddha. As it is said, generate the definite understanding that the Lama is the embodiment of the Three Jewels. Understand that the forms of Yidams and Dakinis that appear in various forms are the playful displays of the Lama, appearing in whatever way tames beings. After the supplication of the lineage, Think that from this time until the attainment of the state of great enlightenment, I and all sentient beings equal to space take refuge. I abandon other protectors and take refuge in you, the great Vidyadhara. And so on. Thus, if you pray to the Protector, look from the realm of compassion. May I also attain the state of Padma Dragpo in this life, and like you, Gyalwang Pema Jungne, accomplish the benefit of sentient beings with the oceanic activities of the Buddha. Therefore, look with the eyes of compassion. From etc. to. I will learn from that. Generate the aspiration and entering mind in between. Thus, recite the refuge and bodhicitta three times. In the end, the Lama, the essence of the three bodies, all the Yidams and Dakinis merge and dissolve. The Lama's body also dissolves into oneself in the form of a mass of light, and remains equally in the realm of inseparable self-awareness, which is the ultimate refuge. The four empowerments of Lama Yoga are also complete in meaning. In that state of equipoise, recite Om Svabhava (藏文，梵文天城体：ओं स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：Om, own nature) etc., the meaning of the mantra is: Pure by nature, all dharmas are the nature of pure nature, I am. It is said. All the dharmas of samsara and nirvana are empty and selfless, and from the beginning, they are like the sky, beyond the mind of grasping and clinging. The meaning of remaining in equanimity is the great expanse of original purity and original completion. Original purity is the nature of mind, which is pure from the beginning. The word Ye (ཡེ་) means original or first, which means from the very beginning. It is defined as pure. It is not like the previous nature having defilements and then being removed. That which is free from defilements is pure, and it is the basis for the arising of all pure dharmas, so it is originally complete. In some treasure texts, the basis of appearance is great.
English
O! As it is said, it means that it has been established as a mandala from the very beginning. Primordial purity is great abandonment, and primordial completion is great realization. Thus, the essence of primordial purity and primordial completion is clarified by the path as the self-aware wrathful Padmasambhava. In the great sadhanas of the new and old schools, the three samadhis are also complete in meaning. Remaining equally in the space of self-aware primordial purity is the Dharmakaya Suchness. Its own radiance, the unceasing body, and wisdom are inseparable, appearing as primordially complete and spontaneously accomplished Sambhogakaya, from which compassion arises like an illusion. From that, like a bubble bursting from water, the Nirmanakaya arises as the wrathful Guru, which is the samadhi of the cause. The Lama said so. Thus, the arising stage, in which appearance is not established as its own nature, is clearly explained by "Wal." Again, according to the order, the method of clarification is combined with words and practiced, which is easy to understand like Abhisamaya. However, when combined with gross pure mindfulness, it is practiced as follows: Not moving from the Dharmadhatu, it cherishes beings. Appearing as a dance of compassion, the body is red, holding the radiance of the fire at the end of the kalpa. Symbolizing the Dharmakaya Suchness, it has one face. Out of compassion, to subdue the wicked, the door of the face is opened as wide as the sky and the earth. Subduing the four maras, it bites down on four fangs. The throat is as wide as the three thousand worlds. In the upper jaw, the red essence of the pure nature of the sun mandala, with the nature of wisdom, thirty-four red Kali goddesses surround it in a counterclockwise direction. In the lower jaw, the white essence of the pure semen nature of the moon mandala, with the nature of skillful means, sixteen white vowels surround it in a clockwise direction. The two are also as clear as reflections in a mirror. The tip of the tongue moves like the flame of a horse's head, that is, it flashes. In the inner core of its root is the essence of the five wisdoms of the Tathagatas. Around the red Hum (ཧཱུྃ, hūṃ) syllable, the mantras such as Om (ཨོཾ, oṃ), Ah (ཨཱཿ, āḥ), Hum (ཧཱུྃ, hūṃ), Ar tsig (ཨརྩིག་) etc. revolve clockwise, like the color of fire. Both the seed syllables and mantras are in the form of Lantsa or Uchen letters. Each letter emits the sound of a wrathful mantra like a dragon's roar. It is the non-duality of bliss and emptiness, the nature of speech vajra. Seeing beings without obstruction in the three times, the eyes