Tibetan
འཛིན་ལྷ་ཚོགས་ཕུད་ལ་མཉེས། །དེས་ན་ཕུད་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི། །ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་བསམས་ནས་འབུལ། །བར་དུ་ཚོགས་ཀྱིས་མི་མཆོད་དུ། །མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ལ་མཉེས། །དེས་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི། །བཤགས་ཤིང་སྐོང་བའི་རྟེན་དུ་འབུལ། །མཐའ་མར་བསྒྲལ་བས་མི་མཆོད་དུ། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་བཾ་ལ་མཉེས། །དེས་ན་ཚོགས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི། །དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་རྫས་སུ་འབུལ། །རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཐར། ཚོགས་རྫས་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བཟླ། དེ་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་བྱེད་ན། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་། མཎྜལ་ཕུལ། བླ་མ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་མོས་ལ། ལུས་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །ངག་ལ་ནུས་པའི་བྱིན་ རླབས་སྦར་དུ་གསོལ། །སེམས་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མས་སློབ་མའི་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། ཡིད་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་རྣམས་གོང་བཞིན་བརྗོད། སྤྱན་དྲངས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་བསྟོད་པའི་ཐ་མ། སྐལ་ལྡན་ལུས་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ་གྱུར་ཅིག །གཏོར་ཙག་གི་དབང་། དྲག་པོ་རྩལ་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ། ལུས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་རྒྱས། དེ་ནས་གཞན་འདྲ། སྐལ་ལྡན་ངག་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ་གྱུར་ཅིག །ཐོད་པས་བསྐུར། གསུང་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་མགྲིན་པའི་སྔགས་ལ་བསྟིམ། ངག་ལ་ནུས་པ་འབར། དེ་ནས། སྐལ་ལྡན་ཡིད་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ་གྱུར་ཅིག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུས། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བསྟིམ་པས། སེམས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། དེ་ནས་སྤོས་དང་རོལ་མོ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ། བུམ་པས་དབང་བསྐུར། ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། །བདེ་བ་རྒྱས་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་མཚམས་ལྷུང་། །སྤྱི་བོ་གང་བས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །མགྲིན་པ་གང་བས་ངག་གི་དྲི་མ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ་གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །སྙིང་ག་གང་བས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཤེས་རབ་དབང་ཐོབ་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །ལྟེ་བ་གང་བས་ཐ་དད་དྲི་མ་དག །བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །༒ གུ་རུ་དྲག་པོ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པར་བསམ། དེ་ནས་བྲུབ་ཁུང་མདུན་དུ་བཀོད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས། ཁྲོ་བོ་བཅུས་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་བཀུག །བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག་པའི་ཁར། དེ་ནས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེ
Chinese
以最初的供品使执持神众欢喜，因此，将这最初的供品，视为无漏甘露而供养。在中间，当不以会供来供养时，以会供使佛母和空行母欢喜，因此，将这会供的供品，作为忏悔和圆满的所依而供养。在最后，当不以诛杀来供养时，以“瓦姆(藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆)”使护法神和护卫神欢喜，因此，将这最后的会供，作为诛杀怨敌和魔障的物品而供养。如果想要广说，就在祈请的末尾念诵：“祈请加持这会供品。”念诵完毕后，如果为他人加持，就沐浴，抛掷驱魔朵玛，献曼扎，观想上师大持明者猛厉尊，祈请在身上生起禁行威严，祈请在语中赐予能力加持，祈请在心中生起证悟智慧，祈请使身语意三成熟。如此祈祷。上师如前所述，将弟子之身观为本尊，语观为咒语，意观为手印。迎请后，对安住于虚空的本尊赞颂至末尾：“愿具缘者之身与本尊无二融入。”朵玛的灌顶：猛厉尊融入弟子，身上增长禁行的威严。然后如前一样。愿具缘者之语与本尊无二融入。以颅器加持，语咒之聚融入喉间咒语，语中能力炽燃。然后：愿具缘者之心与本尊无二融入。以九尖金刚杵，将意手印融入心间法器，心中生起证悟智慧。然后，以香和乐器，以强烈的渴求祈祷。以宝瓶灌顶：从颅鬘五部融入平等中，降下增长安乐的菩提心交合之界限，充满顶轮，清净身体的垢染，获得宝瓶灌顶，成就身之成就。充满喉间，清净语的垢染，获得秘密灌顶，成就语之成就。充满心间，清净意的垢染，获得智慧灌顶，成就意之成就。充满脐间，清净二元对立的垢染，获得第四灌顶，成就圆满正等觉。༒ 观想上师猛厉尊与身语意功德事业无别。然后将火坑安置于前方。上师和弟子二人，以十忿怒尊降伏八部傲慢者，投入火坑之中。然后，观想无量光佛的慈悲。
English
Please the assembly of holding deities with the first offering. Therefore, offer this first offering, considering it as uncontaminated nectar. In the middle, when not offering with a gathering, please the assembly of mothers and dakinis with the gathering. Therefore, offer this gathering offering as a support for confession and fulfillment. In the end, when not offering with killing, please the Dharma protectors and guardians with 'vam' (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: vam). Therefore, offer this last gathering as a substance for killing enemies and obstacles. If you want to elaborate, at the end of the supplication, recite: "Please bless this gathering substance." After reciting, if blessing others, take a bath, throw the exorcising torma, offer the mandala, visualize the great vidyadhara wrathful one, and pray to generate the splendor of asceticism on the body, to bestow the blessing of power on the speech, to generate the wisdom of realization in the mind, and to make the three doors of body, speech, and mind ripen. Pray like this. The master, as before, visualizes the disciple's body as the deity, speech as mantra, and mind as mudra. After inviting, praise the one who dwells in the sky until the end: "May the body of the fortunate one merge into oneness with the deity." The empowerment of the torma: The wrathful one merges into the disciple, and the splendor of asceticism increases on the body. Then, do the same as before. May the speech of the fortunate one merge into oneness with the deity. Consecrate with the skull cup, the collection of speech mantras merges into the throat mantra, and the power in speech blazes. Then: May the mind of the fortunate one merge into oneness with the deity. With the nine-pointed vajra, the mind mudra merges into the heart chakra, and the wisdom of realization arises in the mind. Then, pray with incense and music, with intense longing. Empower with the vase: From the five skull garlands merging into equality, the boundary of the union of bodhicitta, which increases bliss, descends. Filling the crown chakra, purifying the defilements of the body, obtaining the vase empowerment, accomplishing the siddhi of the body. Filling the throat, purifying the defilements of speech, obtaining the secret empowerment, accomplishing the siddhi of speech. Filling the heart, purifying the defilements of mind, obtaining the wisdom empowerment, accomplishing the siddhi of mind. Filling the navel, purifying the defilements of duality, obtaining the fourth empowerment, accomplishing perfect enlightenment. ༒ Visualize the master wrathful one as inseparable from the body, speech, mind, qualities, and activities. Then place the fire pit in front. The master and disciple, with the ten wrathful ones, subdue the arrogant eight classes and throw them into the fire pit. Then, visualize the compassion of Amitabha.
Tibetan
འི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །པདྨ་དབང་གི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །བར་ཆད་བགེགས་འདུལ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །གནོད་བྱེད་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བར་གྱིས། །དྲག་སྔགས་འཛབ་ཏུ་བཟླ། ཕུར་བསྐོར་བྱེད་དུས་དམིགས་པ་ལྷག་མ་བསྟན། དམིགས་མེད་དུ་མི་བཏང་བར་ཤ་ཁྲག་དུམ་བུར་གཏུབ། ཉ་བོ་གཏུབས་ནས་གཏོར་མར་བྲན་ཏེ། དེ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས། རིག་འཛིན་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལས་བྱེད་ཤན་པ་རྣམས། །ཕྱེ་ཞིག་ཕྱེ་ཞིག་ཞལ་ཕྱེས་ཤིག །གནམ་ས་ཙམ་གྱི་ཞལ་གདོངས་ཤིག །གངས་རི་ཙམ་གྱི་མཆེ་གཙིགས་ཤིག །བར་སྣང་ཙམ་གྱི་ལྗགས་རྐྱོངས་ཤིག །སྟོང་གསུམ་ཙམ་གྱི་མིད་པ་གདོངས། །དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་བསྒྲལ་པའི་རྫས། །ཞལ་དུ་བསྟབ་བོ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བརྗོད་ལིང་རོ་ནས་དུམ་བུ་རེ་བྱིན་ལ་སྡེ་བརྒྱད་གཙྪས་གཤེགས། ཚོགས་ལ་རོལ། ལྷག་མ། ལྷག་མའི་བཤལ་ཆུས་མི་མཆོད་དུ། །མ་སྲིང་མ་མོ་ལྷག་མ་དགྱེས། ཁ་ཕྲུས་བྲན་པའི་མཆོད་པ་འདི། །མཐུན་པའི་རྫས་སུ་བསྔོས་ནས་འབུལ། །ཞེས་ཕྱིར་དོར་རོ། །འདི་ནི་ལྷ་རྩེར་བླ་མ་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་དང་། གཞན་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་བྲི་འོས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་པ་ནག་པོ་ངག་དབང་ནོར་བུས་སྦྱར་བའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡའི་མན་ངག །ངག་དབང་ནོར་བུ།
Chinese
的延续中。莲花自在的忿怒之王是，降伏障碍魔众金刚橛，愿您诛杀作害恶毒者。猛咒念诵时，橛旋转时观想剩余部分，不要无观想，将血肉切成块，渔夫切后撒于朵玛上，手持彼物后，祈请持明上师本尊众，护法役使刽子手们，开啊开啊请开颜，如天地般的面容张开，如雪山般的獠牙露出，如虚空般的舌头伸出，如三千世界般的咽喉张开，诛杀敌魔恶毒之物，请您享用 卡让卡嘿（藏文：ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：खरं खा हि，梵文罗马拟音：kharam kha hi，汉语字面意思：吃掉吃掉），如是说后从灵牌中给予一份，八部众欢喜而去，享用会供。剩余供品，不以剩余供品的洗涤水供养时，空行母姐妹剩余供品欢喜，以口水撒布的供品此，作为和谐之物献供，如是说后向外抛弃。此乃拉孜（拉孜县）喇嘛格敦劝请，见及为利益众多他者而应书写之征兆后，莲师亲自加持之咒师那波阿旺诺布所著。吉祥！吉祥！ 上师猛厉橛之口诀。阿旺诺布。
English
From the continuation of. The wrathful king of Padma Wang is, Vajra Kilaya who subdues obstacles and demons, may you kill the harmful and malicious ones. When reciting the fierce mantra, when rotating the phurba, visualize the remaining part. Do not abandon it without visualization, but cut the flesh and blood into pieces. After cutting the fisherman, sprinkle it on the torma. Holding it in your hand, invite the assembly of vidyadhara lamas and deities, the Dharma protectors, servants, and executioners. Open, open, please open your faces. Open your faces as big as the sky and earth. Show your fangs as big as the snow mountain. Extend your tongues as big as the space. Open your throats as big as the three thousand worlds. The substance for killing enemies, demons, and malicious beings, please enjoy it. Kharam Kha Hi (藏文：ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：खरं खा हि，梵文罗马拟音：kharam kha hi，汉语字面意思：Eat, eat!), say this and give a piece from the linga, the eight classes of gods depart happily, enjoy the tsok. Leftovers. When not offering the leftovers with the washing water of the leftovers, the Dakini sisters are pleased with the leftovers. This offering sprinkled with saliva, is offered as a harmonious substance. Say this and throw it out. This was written by Ngakpo Ngawang Norbu, a mantra practitioner blessed by Guru Rinpoche himself, after seeing the signs that it should be written for the benefit of many others, at the request of Lama Gedun at Lhatse (Lhatse County). Mangalam! Mangalam! The oral instructions of the fierce Guru Kilaya. Ngawang Norbu.