Tibetan
གུ་རུ་དྲག་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་མེ་རླུང་འཁྱིལ་བའི་དབང་རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། གུ་རུ་དྲག་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་མེ་རླུང་འཁྱིལ་བའི་དབང་རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། གུ་རུ་དྲག་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་མེ་རླུང་འཁྱིལ་བའི་དབང་རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཡ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་གོ་ཆས་བརྒྱན་པའི་སྐུ །བདུད་འདུལ་མེ་དབལ་ཁྱུང་གི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ། །འཁོར་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀུན་ཀྱང་འཇིགས་མཛད་པ། ཁྲག་འཐུང་ཚོགས་རྗེ་བླ་མ་དྲག་པོས་སྐྱོངས། །གྲུབ་གཉིས་གེགས་མེད་སྦྱིན་པ་དང་། །གདུག་པའི་འབྱུང་པོའི་སྲོག་འཕྲོག་པ། །གུར་དྲག་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་འདི་འོ། །དབང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དྲེགས་པའི་སྲོག་ཏིག་དམར་ནག་འདི་ཉིད་སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་དང་བསྐུར་ཡུལ་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས། ཇི་ལྟར་སྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་ཕྱག་ལེན་མི་ཐེབས་པས་བཏང་སྙོམས་བྱས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་སྟ་གོན། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པ་དང་དབང་། རྗེས་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་ཇི་ལྟར་ བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དབང་རྫས། ལྷ། སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་པདྨ་དྲག་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་དཀར་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་བྱིན་བརླབས། གང་དག་འདིར་གནས་སམ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་འབུལ། བུམ་པ་མཚན་ལྡན་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབས་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད། ཆུ་གཙང་བླུགས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཔཱ་ཎི་སིདྡྷི་པཉྩ་སརྦ་ཨཱ་ཡུཿཔུཎྱེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ཁཾ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཆང་འོ་མ་ཉེར་ལྔའི་རྫས་རྣམས་བླུགས་ལ། ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ རཏྣ་མ་ཧཱ་པཉྩ༔ ཨ་མྲྀཏ༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ༔ སརྦ་ནེ་ཏྲ་གྷན་དྷེ༔ པཉྩ་གརྦྷ༔ བཛྲ་པླཀྴ་ཙིཏྟ༔ ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སརྦ་ཡོ་གི་ནཱི་མ་ཧཱ་བཛྲ་བྷྲཱུྃ་ནི་ཁཾ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད། མགུལ་ཆིངས་དར་དམར་གྱིས་བཅིངས་ཤིང་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་བཅས་ཉེ་བར་བསྡོགས། གཞན་ ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་གཏོར་མཆོད་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པ
Chinese
咕噜扎波扬桑拉美梅隆克威旺杰巴多杰创瓦太秋德波卡托图杰钦波，班玛嘎旺钦列。 咕噜扎波扬桑拉美梅隆克威旺杰巴多杰创瓦太秋德波卡托图杰钦波，班玛嘎旺钦列。 名为咕噜扎波扬桑拉美梅隆克威旺杰巴多杰创瓦太秋德波卡托图杰钦波者，安住于此。 那摩咕噜班杂玛哈卓达ra匝亚。金刚四之盔甲所庄严之身，降伏魔众火焰雄鹰之爪舞，轮回寂灭怖畏一切亦作怖畏者，饮血众主上师扎波祈护佑。成就二利无碍之施与，凶暴之生灵夺取其命，咕噜扎波修法如海之精华，如意自在之王即此也。大权金刚之鬘，骄慢之命滴红黑此即灌顶之师，与灌顶之境弟子具相之缘起具足后。如何灌顶之理，广大行仪依于大修与彩粉之方，乃寻常行仪不摄故舍弃之。此时依于绘画之理而说，分为三：预备之准备，正行修法与灌顶，后行仪轨之次第如何行也。第一有三：灌顶物，本尊，弟子之准备也。第一者：自身具足莲师扎波之慢，以白食子如常加持。何者居于此耶？天龙药叉等作供养。具相之瓶以古古熏香。以芥子弹洒并诵甘露流淌之咒。倾入净水，念诵：嗡啊巴尼悉地班杂萨瓦阿玉布涅吽仲堪匝梭哈。倾入酒乳二十五之物，念诵：嗡仲创赫啊，ra那玛哈班杂，阿弥利达，菩提吉达，萨瓦内扎甘德，班杂嘎热贝，班杂布拉卡擦吉达，达塔嘎达萨瓦约给尼玛哈班杂仲尼堪霍。以红绸系于颈，并附带面具系绳等靠近安放。其他坛城灌顶物食子供品等下文所需。
English
Guru Drakpo Yangsang Lame Melong Khyilwai Wang Gyeppa Dorje Trengwa Tatchoktu Kopa Trakthung Thukkyi Nyingpo. Padma Garwang Trinle. Guru Drakpo Yangsang Lame Melong Khyilwai Wang Gyeppa Dorje Trengwa Tatchoktu Kopa Trakthung Thukkyi Nyingpo. Padma Garwang Trinle. This is called Guru Drakpo Yangsang Lame Melong Khyilwai Wang Gyeppa Dorje Trengwa Tatchoktu Kopa Trakthung Thukkyi Nyingpo. Namo Guru Vajra Maha Krodha Rajaya. The body adorned with the armor of four vajras, the fire-blazing garuda's claws subdue demons. Terrifying all of samsara and nirvana, Wrathful Lord of the Blood-Drinkers, protect us. Grant the unobstructed bestowal of both siddhis, and seize the life of the vicious beings. The essence of the ocean of Guru Drak sadhana, this is the wish-fulfilling king of empowerment. This great empowerment, the vajra garland, the red-black life-essence of arrogance, is bestowed by the qualified master to the qualified disciple, with the auspicious connection established. How to bestow the empowerment, the elaborate practice relies on the great sadhana and the colored powders, but since the ordinary practice is not included, it is omitted. Here, according to the method based on painted cloth, there are three parts: the preliminary preparation, the main practice of sadhana and empowerment, and how to perform the subsequent ritual procedures. The first has three parts: the empowerment substances, the deity, and the preparation of the disciple. The first is: the self, possessing the pride of Padma Drakpo, blesses the white torma as usual. Whoever dwells here? Offerings are made by gods, nagas, yakshas, etc. The qualified vase is fumigated with gugul. It is sprinkled with mustard seeds and the mantra of flowing nectar is recited. Pure water is poured in, and the mantra is recited: Om Ah Pani Siddhi Pentsa Sarva Ayu Punye Hung Bhrum Kham Dza Svaha. The twenty-five substances of alcohol and milk are poured in, and the mantra is recited: Om Bhrum Tram Hrih Ah, Ratna Maha Pentsa, Amrita, Bodhicitta, Sarva Netra Gandhe, Pentsa Garbha, Vajra Plaksha Citta, Tathagata Sarva Yogini Maha Vajra Bhrum Ni Kham Ho. A red silk scarf is tied around the neck, and the mask string is attached and placed nearby. Other mandala empowerment substances, torma offerings, etc., will be needed below.
Tibetan
འི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔ། དེ་རྒྱབ་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་བཞི་དགོད། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བཤམ། དེའི་གཡས་སུ་རྣམ་བུམ། གཡོན་དུ་ལས་བུམ་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་གུ་ཅན་བཅུད་ལྡན་བཞག །འགྲུབ་ན་ཐོག་མར་གསང་སྒྲུབ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ལས་བྱང་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱང་དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན་ལས་བྱང་གི་དབུ་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བསྐྱེད་ཚིག་གཅིག་གིས་བདག་དང་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀར་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་སོ་སོར་བྱ་ཞིང་། འོད་ཟེར་ཕར་ལ་མཆོད་པ་དང་ཚུར་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་འཕྲོ་འདུ་དང་བཅས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་མཐར་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཀྱེ༔ བླ་མ་རིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ༔ དྲག་པོ་ཆེན་པོ་དྲག་ཤུལ་ཅན༔ གསང་བ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་གི་སློབ་མ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ འཇུག་པར་འཚལ་ན་གཙོ་བོ་ཡིས༔ ཐུགས་རྗེས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཀྱང༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཞུ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱོས༔ གྲོལ་བར་བྱོས༔ ཐུགས་རྗེས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བར་བྱོས་ ཤིག༔ ཅེས་གསུང་གི་གནང་བ་བསྩལ་བར་གྱུར༔ ལས་བུམ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་ཕྱི་བུམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་ནག་ཕྱག་གཡས་རྒྱ་གྲམ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་མེ་འབར་བ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་ལ། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བས་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། སྐབས་འདིར་རྫས་བཞི་སོགས་འདུ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་མ་དམ་ལྡན་བདུན་ལས་མི་མང་བ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་གསན་བྱའི་ཆོས་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ནས་བསྔགས་པ་ལམ་ཟབ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་རྣམས
Chinese
应当备齐一切物品。第二，在建造坛城的台座上，曼扎盘上放置五堆，四方中央各一堆。其后方放置八堆，再后方放置四堆。陈设药、酒、朵玛三物以及供品。其右侧放置宝瓶，左侧放置颈系绿色飘带的充满精华的事业瓶。如果可以，首先进行类似于秘密修法一样的自生，伴随念诵。然后，如同前生仪轨一样，供养赞颂等应当广作，如果不能做到那样，就从事业仪轨的开头开始，依次进行。以一个生起次第的词语，对自生和堆积的坛城都进行生起，并且分别进行迎请等。光芒向外是供养，向内是收集成就，伴随着光芒的收放，尽力念诵，最后进行简略的供养赞颂。向准备的本尊祈祷：合掌，祈祷说： 奇！上师持明坛城主，大威猛者具威力，于秘密幻化坛城中，为令我之弟子成熟故，若欲进入祈请主尊，以慈悲心摄受后，以身语意加持后，祈请赐予五智灌顶。 这样祈祷后，坛城主尊说道：使具缘者成熟！使解脱！以慈悲心真实摄受！ 这样赐予了语言的许可。 从空性的事业瓶中，从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生出外为瓶，内为圆满具相宫殿，中央莲花日轮座上，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）生出饮血忿怒尊，身色蓝黑色，右手持金刚杵，左手持忿怒印，指尖燃烧火焰。 清楚观想具有一切忿怒尊的装束，心间日轮上（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，周围咒语环绕。 嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈那哈那 吽 啪的。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रुत कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，打，打，吽，啪）念诵一百遍。 忿怒尊融入光中，成为具有清净作用的智慧之水。 此时，准备四种物品等，用坛城帷幔遮蔽。 第三，弟子不超过七个，必须具有誓言，用事业瓶的水沐浴。 驱逐魔障朵玛，发布命令，断除界限，如仪轨一样进行。 抛撒和收集鲜花，明确生起菩提心。 对此，应当听闻的法是新旧经典中称赞的所有甚深道上师修法。
English
All the necessary items should be gathered. Secondly, on the platform where the mandala is constructed, place five groups on the mandala, one in each of the four directions and one in the center. Behind that, place eight groups, and behind that, place four groups. Arrange the three substances of medicine, alcohol, and torma, along with offerings. Place the vase to the right of that, and to the left, place the activity vase with a green ribbon around its neck, filled with essence. If possible, first perform the self-generation based on something like secret practice, along with recitation. Then, as in the front generation action manual, offerings, praises, etc., should be done extensively, but if that is not possible, proceed sequentially from the beginning of the action manual to the end. With one generation stage word, generate both the self and the mandala of the groups, and perform invitation etc. separately. The light radiating outwards is offering, and the light radiating inwards is collecting accomplishments, accompanied by the expansion and contraction of light, recite as much as possible, and finally perform a condensed offering and praise. To pray to the deity of preparation: Join the palms and pray: Kye! Lama Rigdzin, Lord of the Mandala! Great Wrathful One, Possessing Power! In the Secret Emanation Mandala! For the sake of maturing my disciples! If you wish to enter, O Lord! Please hold us with compassion! Bless us with body, speech, and mind! Please grant the empowerment of the five wisdoms! After praying in this way, the Lord of the Mandala says: Mature the fortunate ones! Liberate them! Hold them with true compassion! Thus, the permission of speech is granted. From the emptiness of the activity vase, from BHRUM (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable) arises the outer vase, and inside is a complete palace with all characteristics. In the center, on a lotus and sun seat, from HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) arises the Wrathful Nectar Coiling One, dark green in color, right hand holding a vajra cross, left hand holding a threatening mudra with flames burning at the tip of the finger. Clearly visualize him with all the attire of a wrathful deity. In his heart, on a sun disc, is the syllable HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) surrounded by mantras. Recite approximately one hundred times: OM VAJRA AMRITA KUNDALI HANA HANA HUM PHAT (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रुत कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat). The power of the wrathful deity dissolves into light, becoming a stream of purifying wisdom water, endowed with power. At this time, gather the four substances etc., and conceal the mandala with a curtain. Thirdly, the disciples, no more than seven, must have vows, and be bathed with the water of the activity vase. Banish obstacles with a torma, issue commands, and cut off boundaries as in the action manual. Scatter and gather flowers, and clearly generate bodhicitta. The Dharma to be heard is the profound path of the Lama practice, praised in all the new and old scriptures.