Tibetan
རྡོར་གླིང་གཏེར་བྱོན་སྙན་བརྒྱུད་ཟུང་འབྲེལ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟབ་ལམ་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། རྡོར་གླིང་གཏེར་བྱོན་སྙན་བརྒྱུད་ཟུང་འབྲེལ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟབ་ལམ་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། རྡོར་གླིང་གཏེར་བྱོན་སྙན་བརྒྱུད་ཟུང་འབྲེལ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟབ་ལམ་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མ་ཤྲཱི་མཱཾ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ། པད་འབྱུང་དངོས་བྱོན་འགྲན་བྲལ་རྡོ་རྗེ་གླིང་། །དེ་ཡིས་རྗེས་བཟུང་གཏེར་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་སྙིང་གི་བུམ་པར་རྟག་བཞུགས་ལ། །སྨིན་གྲོལ་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་དངར་སྩོལ། །ཞི་དྲག་དབང་བཞིའི་བཅུད་འདུས་ཤིང་། །གཏེར་བྱོན་སྙན་བརྒྱུད་ལང་ཚོས་སྤྲས། །གང་དེའི་ལག་ལེན་ཕྱི་རབས་ཀྱི། །སྲོལ་མཐུན་འཇུག་བདེར་དགོད་པར་བྱ། །འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་གཙང་མ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་གཞུང་མཐུན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ཀྱི་རས་བྲིས་ཡོད་ན་བཀྲམ། མེད་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག །མཐའ་སྐོར་བཅུ་བཀོད་པ་བཞག །དེ་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་དང་བཅས་པ་བཞག །གཡས་སུ་དཔལ་གཏོར་ རྒྱན་ལྡན་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁ་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པའི་སྟེང་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་བཞག །མདུན་དུ་ལྷ་གྲངས་ཚང་མའི་སྐུ་ཙཀ །དུར་ཁྲོད་ཆས་སོ་སོར་ཡོད་པའི་ཙཀ་ལི། རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་གཏོར་རྣམས་བཀོད། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་བསྐོར་བཤམ་སྤྱི་ལྟར་དང་། ལས་བུམ། མིག་དར། མེ་ཏོག །སྲུང་སྐུད། དུང་ཆུ། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་རྫས། ཆད་བརྟན། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཉེ་བར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བྱང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་སྟེ་རྙིང་མ་སྤྱི་ལྟར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཆོག་མོད། རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་དམིགས་ཏེ་བསྐྱེད་ རིམ་བཟླས་པའི་བར་བྱ། སླར་མདུན་དཀྱིལ་ལ་དམིགས་ཏེ་མངོན་རྟོགས་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྒྱུར་བ་བཏང་། བྱ་ཁྱུང་བསྐྱེད་ཆོག་སོང་བའི་མཚམས་སུ། གཙོ་བོའི་ཕྱོགས་བཅུར་པད་ཉི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུ་མཐིང་ནག་ཐོ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་དང་། རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཅེས་སྦྱར་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དུ་གཏང་། འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་བཅས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་བྷྲཱུྃ་འཕྲོས་བུམ་པ་ལ་ཕོག་པས་དངོས་འཛིན་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་པ་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་གུ་རུ་དྲག་པོ་གོ་ཆའི་ལྷ་དང་བཅས་པ། དབུ་གཙུག་ན་ཞི་བ་གཉིས་དང་རིགས་བདག །འཁོར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རྣམས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས། སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པའི་ནང་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩིས་གང་བར་གྱུར། ཅེས་བསམས་ལ་གཟུངས་ཐག་ བླངས་ཏེ་རྩ་སྔགས་ལ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཏགས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། བནྡྷ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བླ་མ་དྲག་པོ་རྩལ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབས། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར། རྩ་སྔགས་ལ། བཛྲ་ཡོ་ག་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་ཧོཿ ཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། གཏོར་མ་དང་ཙཀ་ལི་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་ཚོགས་དངོས་སུ་མོས་ལ་རྩ་སྔགས་ཉེར་གཅིག་རེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་གཏང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པའི་ཆོས། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་བུ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་དྲི་དག་ཕྱིར༔ བུམ་པ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་ཀྱི་ཆུས༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་ལུས་བཀྲུས་པས༔ དབང་མཆོག་བསྐུར་བའི་སྣོད་
Chinese
多林掘藏口耳传承双运古汝猛烈的灌顶，著为可读之仪轨，名为甚深道月亮甘露。 丹尼永仲林巴。 多林掘藏口耳传承双运古汝猛烈的灌顶，著为可读之仪轨，名为甚深道月亮甘露。 丹尼永仲林巴。 多林掘藏口耳传承双运古汝猛烈的灌顶，著为可读之仪轨，名为甚深道月亮甘露之法安住于此。 那摩夏悉瑞芒古汝玛哈卓达雅（藏文：ན་མ་ཤྲཱི་མཱཾ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीमां गुरु महाक्रोधाय，梵文罗马拟音：nama śrīmāṃ guru mahākrodhāya，汉语字面意思：顶礼吉祥具光上师大忿怒尊）。 莲花生真实显现无与伦比多吉林， 彼之摄受二大伏藏师， 无别恒住于心之宝瓶中， 赐予成熟解脱加持之甘露精华。 寂猛四灌之精华汇集， 伏藏口耳传承以青春庄严， 彼之修法于后世， 愿能顺应传统易于进入。 此有前行、正行、后行三个次第， 首先是： 处所清净以装饰庄严，于陈设供品之前，在台座上如有符合仪轨的圆满坛城彩绘则陈设，若无则于曼扎盘上，中央放置一堆谷物，周围环绕十堆。 其上于矮桌上放置具足五种精华之宝瓶，系以红色颈饰，并具口饰及咒索。 右侧放置严饰之护法食子，以绸缎伞盖庄严。 左侧于具相之颅器中，盛满以酒、法药及三甜调和之物，覆以红色绸缎，其上放置无垢之明镜。 前方陈设所有本尊之身像擦擦，以及各自具备之尸陀林器具擦擦。 后方安放长寿食子等。 朵玛、拉康、食子三者，以及外供陈设如通常仪轨。 另备事业瓶、眼罩、鲜花、护身线、海螺水、先行食子、会供品、誓言物、护法朵玛供等，所需之物品皆备齐。 第二、正行，包含灌顶之坛城修法，以及真实灌顶。 第一，事业次第完整进行，虽可如宁玛派通常仪轨般修持自前无别，然为使形象清晰，首先仅专注自身之生起，直至生起次第念诵之间。 之后再专注于前方坛城。
English
Dorling Terchön Nyengyü Zungjuk Guru Drakpo's empowerment, arranged as a readable ritual, called Profound Path: Moon Nectar. Tennyi Yungdrung Lingpa. Dorling Terchön Nyengyü Zungjuk Guru Drakpo's empowerment, arranged as a readable ritual, called Profound Path: Moon Nectar. Tennyi Yungdrung Lingpa. Dorling Terchön Nyengyü Zungjuk Guru Drakpo's empowerment, arranged as a readable ritual, called Profound Path: Moon Nectar, is present here. Nama Shri Man Guru Maha Krodhaya (藏文：ན་མ་ཤྲཱི་མཱཾ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीमां गुरु महाक्रोधाय，梵文罗马拟音：nama śrīmāṃ guru mahākrodhāya，汉语字面意思：顶礼吉祥具光上师大忿怒尊). Padmasambhava's actual appearance, the incomparable Dorje Ling, Whose lineage is held by two great tertöns, Inseparably dwelling in the vase of my heart, Granting the sweet nectar of blessings that ripen and liberate. The essence of peaceful and wrathful, the four empowerments gathered, The Terchön Nyengyü adorned with youthfulness, May the practice of that Be easy to enter in accordance with the tradition of future generations. This has three stages: preliminary, main part, and concluding part. The first is: A clean place adorned with ornaments, in front of the arranged supports, on a platform, if there is a complete mandala thangka according to the scriptures, it is displayed. If not, on a mandala, a pile of grains is placed in the center. Ten piles are arranged around the perimeter. On top of that, on a low table, a vase filled with the essence of thirty-five, with a red neck cord, ornaments, and a mantra string is placed. To the right, a glorious torma Adorned with a statue, decorated with a silk umbrella. To the left, in a skull cup with auspicious markings, filled with a mixture of alcohol, dharma medicine, and three sweets, covered with a red silk cloth, a spotless mirror is placed on top. In front, statues of all the deities are placed. Chakras with the implements of the charnel ground are placed separately. Behind, longevity tormas are arranged. Medicine, rakta, and torma are three. Outer offerings are arranged as usual. A karma vase, blindfold, flowers, protection cord, conch water, preliminary torma, tsok substances, commitment substances, protector torma offerings, and other necessary items are gathered. Second, the main part, includes the mandala accomplishment for the empowerment, and the actual empowerment. First, the action sequence is carried out completely, and it is permissible to accomplish it as self-generation and front-generation inseparable, as is common in the Nyingma tradition. However, for the sake of clarity, first focus only on self-generation and generate Until the recitation of the stages. Then focus on the front mandala.
Chinese
略微修改了《现观庄严论》。在完成鹏鸟生起法的阶段，主尊面向十方，在莲花、日轮、敌魔的座垫上，有十尊深蓝色的智慧忿怒尊，手持锤和铁钩，以骨饰和尸林装束庄严，安住于智慧火焰之中。所有主尊和眷属的头顶有白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那里发出光芒，从密严刹土大乐尸林和罗刹莲花光宫殿迎请智慧尊，融入其中。这样念诵，从迎请到赞颂之间进行。以光聚的观想，尽力念诵。从我心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆），击中宝瓶，净化实执。在空性中，宝瓶变成尸林大乐的宫殿，连同座垫之上是古汝扎波身着盔甲的本尊，头顶有寂静二尊和部主。周围是十尊智慧忿怒尊，观想为誓言智慧无二无别，心命种子字被咒鬘围绕，发出光芒，光聚进行二利。从身中降下甘露之流，宝瓶中充满金刚甘露。这样观想，拿起持线，念诵根本咒，加上阿比钦扎 嗡 阿 吽 舍（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：अभिषिञ्च ओम् आः हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：灌顶 嗡 阿 吽 舍），念诵一百零八遍等。在班杂自生宫殿中，上师扎波匝和金刚亥母父母双运，降下红白菩提心之流。与颅器甘露融为一体。根本咒加上班杂瑜伽菩提质达阿火（藏文：བཛྲ་ཡོ་ག་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्र योग बोधिचित्त अहोः，梵文罗马拟音：vajra yoga bodhicitta ahoḥ，汉语字面意思：金刚瑜伽菩提心啊！），念诵一百零八遍。将朵玛和察察也观想为真实本尊，念诵根本咒二十一遍加持。在事业宝瓶中，如常进行金刚萨埵的生起和念诵。然后进行供奉护法朵玛，以及从会供加持到诛杀回遮。抛掷智慧之花，允许自己进入并引导弟子进入。第二，实际灌顶分为二：进入之法，实际灌顶。第一，用事业宝瓶的水为弟子们在外面沐浴，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！为了洗净烦恼和所知的垢染，以宝瓶吉祥物质之水，沐浴具缘之子的身体，成为授予殊胜灌顶的法器。
English
Slightly modified the "Ornament of Clear Realization." At the stage of completing the Garuda generation, the main deity faces the ten directions, on a lotus, sun disc, and enemy obstacle seat, are ten great dark blue wisdom wrathful ones, holding hammers and iron hooks, adorned with bone ornaments and charnel ground attire, dwelling in a blaze of wisdom fire. On the crown of the head of all the main deities and retinues is a white Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), at the throat is a red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and at the heart is a blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). From there, light radiates, inviting wisdom beings from the Ogmin Ganden Great Bliss charnel ground and the Raksha Lotus Light Palace, and they dissolve into it. Recite this, and perform from the invitation to the praise. With the visualization of light gathering, recite as much as possible. From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at my heart, Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ།, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum) radiates, striking the vase, purifying the grasping of reality. In emptiness, the vase transforms into a charnel ground great bliss palace, upon which, along with the seat, is Guru Dragpo in armor, with two peaceful deities and the lineage lord at the crown of the head. Surrounding them are the ten wisdom wrathful ones, visualized as inseparable from the samaya wisdom, the heart-essence seed syllables surrounded by a mantra garland, radiating light, the light gathering accomplishing the two benefits. From the body descends a stream of nectar, filling the vase with vajra nectar. Thinking thus, take the thread and recite the root mantra, adding Abhishintsa Om Ah Hum Hrih (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Devanagari: अभिषिञ्च ओम् आः हुं ह्रीः, Romanized Sanskrit: abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ hrīḥ, Literal Chinese meaning: Consecrate Om Ah Hum Hrih), reciting one hundred and eight times, etc. In the self-arisen palace of Bandha, Lama Dragpo Tsal and Vajravarahi in union, a stream of red and white bodhicitta descends. It merges into one with the skullcup nectar. Add to the root mantra Vajra Yoga Bodhicitta Ahoh (Tibetan: བཛྲ་ཡོ་ག་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་ཧོཿ, Devanagari: वज्र योग बोधिचित्त अहोः, Romanized Sanskrit: vajra yoga bodhicitta ahoḥ, Literal Chinese meaning: Vajra Yoga Bodhicitta Ah!), reciting one hundred and eight times. Also, visualize the tormas and tsakalis as actual deities, and bless them by reciting the root mantra twenty-one times each. In the action vase, perform the generation and recitation of Vajrasattva as usual. Then, perform from the offering of the protector torma and the tsok blessing to the expulsion and turning back. By throwing the wisdom flower, grant permission for oneself to enter and guide the disciples to enter. Second, the actual empowerment has two parts: the entering ritual, and the actual empowerment. First, the disciples are bathed externally with water from the action vase, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)! In order to purify the stains of afflictions and knowledge, with the water of auspicious substances from the vase, the body of the fortunate child is bathed, becoming a vessel for bestowing the supreme empowerment.