Tibetan
གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་བཛྲ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་ཡ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་བཅས། །གཅིག་བསྡུས་བྱིན་རླབས་གཏེར་ཆེན་གུ་རུ་རྗེ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་བདེ་བར་གཤེགས། །ཡོངས་ཀྱི་སྟོབས་འདུས་དེ་ཡིས་བདག་བྱིན་རློབས། །སྔོན་དུས་དར་རྒྱས་ཆེ་དྲགས་ཕལ་ཆེར་འཆལ། །དེང་སང་དབང་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བས། །རྣམ་གསལ་ལག་ལེན་བཀོད་འདི་མཁས་འདོད་མིན། །བཀླག་ཆོག་ཁོ་ན་རྨོངས་ལ་བྲིམ་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་གཏེར་བྱོན་གུ་རུ་དྲག་པོའི་གཞུང་རྒྱས་པ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་ལ། རྩ་བ་མ་བུ་དོན་བསྡེབས། སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་སྲོག་དབང་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ། རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བླུགས། དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་གཉིས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ནས་བཤད་པའི་དཔོན་སློབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ན། གཙང་མའི་སྟེགས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་མཐུན་ལ་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་བཀོད་པ། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཆས་སུ་བཅུག་པའི་ཁར་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བཞག །དེ་སྟེང་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ས་བོན། མཐར་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔའི་སྔགས་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད་པ་བཞག་ལ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་དང་གོ་ཆ་ལྷ་ལྔའི་ཙཀླི། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ཟས་སྣ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་སྐུ་ཙཀ་གཟུག་ཅིང་དར་གདུགས་ཕུབ། སྡེ་བརྒྱད་སྲོག་གཏད་བྱེད་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཐོད་པ་མཚན་ངན་ན
Chinese
古汝忿怒尊集密（藏文：གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།）灌顶广轨成熟道灌顶之王母子双运之仪轨，名为《遮障二障之战胜》。 莲花自在事业（藏文：པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས།）。 古汝忿怒尊集密（藏文：གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།）灌顶广轨成熟道灌顶之王母子双运之仪轨，名为《遮障二障之战胜》。 莲花自在事业（藏文：པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས།）。 古汝忿怒尊集密（藏文：གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།）灌顶广轨成熟道灌顶之王母子双运之仪轨，名为《遮障二障之战胜》之文。 那摩 古汝 贝玛 卓达 班杂 嘎巴拉 玛拉亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་བཛྲ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म क्रोध वज्र कपाल मालाय，梵文罗马拟音：Namo guru padma krodha vajra kapāla mālāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师 莲花 忿怒 金刚 颅器 花鬘）。 诸佛之身语意事业等， 总集加持大宝上师尊， 现证金刚忿怒之身相， 祈祷一切威力悉聚合，以此加持于我等。 昔时兴盛过于广大，大多衰败散乱矣， 如今传承之名亦难得， 为令明晰实修而作此，非为欲求智者之名， 仅为愚者可读而书写。 上师大自在者的伏藏所出，古汝忿怒尊之广轨，集密（藏文：བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།）之灌顶，根本母子意义合一，显有神鬼之命权，成熟道灌顶之王，金刚总集，灌顶开启四法之门中，此处如第二者而宣说，分三：加行，正行，后行。 首先，依经中所说之上师弟子具相，则处所时节之缘起具足时， 于清净之法座上，以五甘露涂抹，其上安放坛城，忿怒坛城共同，中央莲花四瓣之中央安放身或手印。 若无，则于曼扎上安放五堆，其上于矮座上安放宝瓶，内装满精华，瓶口安放具相之班杂，内装满甘露。 其上安放镜子，以朱砂绘成坛城，法生交错之中央，莲花四瓣中央与中央共五，书写五部之种子字。 末尾书写颅鬘五部之咒语，以右旋方向书写，其上覆盖红色之帐篷。 前方安放颅鬘五部与五部盔甲神之擦擦。 后方安放食子，以珍宝燃烧等食物装饰，安放身擦，并撑起伞盖。 若作八部之命依，则其下安放恶名之颅器
English
Guru Drakpo Deshek Dupa Empowerment Extensive Guide: The Royal Empowerment of Maturation Path, A Text Combining Mother and Son, Victory Over the Battlefield of Two Obscurations. Padma Garwang Trinley. Guru Drakpo Deshek Dupa Empowerment Extensive Guide: The Royal Empowerment of Maturation Path, A Text Combining Mother and Son, Victory Over the Battlefield of Two Obscurations. Padma Garwang Trinley. This is the text called "Guru Drakpo Deshek Dupa Empowerment Extensive Guide: The Royal Empowerment of Maturation Path, A Text Combining Mother and Son, Victory Over the Battlefield of Two Obscurations." Namo Guru Padma Krodha Vajra Kapala Malaya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་བཛྲ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु पद्म क्रोध वज्र कपाल मालाय, Sanskrit Romanization: Namo guru padma krodha vajra kapāla mālāya, Literal meaning: Homage to the Guru, Lotus, Wrathful, Vajra, Skull Cup, Garland). With the secret three activities of all the Victorious Ones, The great treasure Guru, the combined blessing, Manifesting as the Vajra Wrathful One, the Sugata, May he bless me with the combined power of all. In the past, it was too widespread and mostly declined, Nowadays, even a mere stream of empowerment is hard to find, This clear practice is arranged not desiring to be wise, But solely for the foolish to read. The extensive teaching of Guru Drakpo, a treasure revealed by the great master, Deshek Dupa empowerment, combining the root mother and son meanings, the life force empowerment of phenomenal existence's gods and demons, the king of maturation path empowerment, Vajra Samputa, among the four empowerment Dharma gates, here explaining according to the second, in three parts: preparation, main part, and conclusion. Firstly, when the master and disciple, as described in the text, possess the qualities and the interdependent connection of place and time is complete, On a clean platform, sprinkled with the five elixirs, place the mandala, the wrathful mandala in general, in the center a lotus with four petals, in the center place the form or hand symbol. If unavailable, on a mandala place five heaps, on top of that on a low seat place a vase filled with essence, the mouth of the vase place a qualified bhandha filled with nectar. On top of that place a mirror, on which draw a mandala with sindhura, a crossed dharmodaya in the center, a lotus with four petals, five in the center, write the seed syllables of the five families. Finally, write the mantras of the five skull garland deities in a clockwise direction, and cover it with a red silk tent. In the front, place the tsakli of the five skull garland deities and the five armor deities. In the back, place the torma, decorated with precious burning offerings and various foods, insert the body tsak and raise a silk umbrella. If entrusting the life force of the eight classes, then below that place a skull with a bad name.
Tibetan
ང་སྡེ་བརྒྱད་བླ་རྡོ་བཞག །དེ་དག་གི་ཤར་དུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཅན། ལྷོར་བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ནུབ་ཏུ་དཔལ་གཏོར་ཟླ་གམ་ཉི་ཟླ་ནོར་བུའི་རྒྱན་ལྡན་ཤ་ཆང་ཆོས་སྨན་བཏབ་པ། བྱང་དུ་ཕུར་པ་དར་ནག་གི་ཅོད་པན་ཅན། རྒྱབ་ངོས་གཏོར་ཆེན། གཡས་གཡོན་དུ་བཀའ་སྲུང་མ་མགོན་སྡེ་བརྒྱད་དང་སྤུ་གྲིའི་གཏོར་མ། དེ་དག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་བཤམ། གཞན་ཡང་ཞི་ཆས། གུ་རུའི་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྡིག །ཁྲོ་ཆས་རུས་རྒྱན། དུར་ཁྲོད་ཆས་སོ་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཙཀླི། ཐོད་རྔ་། རྐང་གླིང་། ཐོད་སྐུ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག །མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་དབང་དུས་སུ་མཁོ་བའི་ཆས་རྣམས་དང་། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་རྫས་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཀྱང་གང་བདེར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་དུ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་དཀར་གཏོར་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། གོ་ཆ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ཡན་སོང་ནས་དབང་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔའི་ཐེམས་ཡིག་སྦྱར་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་བས། བདག་མདུན་གཏོར་མ་བུམ་ལྷའི་སྤྱི་བོ་དང༔ སིནྡྷུ་ར་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཉིད་དུ༔ པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ དེ་སྟེང་ཨ་དང་མ་ལས་ཉི་ཟླའི་སྟེང༔ དབུས་སུ་བུདྡྷ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ཤར་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ལྷོ་རུ་རཏྣ་གུ་རུ་ཐོད་ ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ པདྨ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ པདྨ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ བྱང་དུ་ཀརྨ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་ཅན༔ ཁྲོ་འཛུམ་འགྱིང་བག་འབར་བའི་གར་ཉམས་ལྡན༔ སྐུ་ལ་རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན༔ ཟ་འོག
Chinese
我安置护法八部众的替身石。在那些的东方，放置装满精华、有白色颈饰的宝瓶；南方放置饮食会供的用具；西方放置饰有日月宝珠的颅器朵玛，并加入肉、酒、法药；北方放置有黑幡顶饰的橛；后方放置大朵玛；左右放置护法玛姆、贡布八部众和剃刀朵玛；那些的左右放置供施酒肉；周围陈设水、双份供品和各种受用。此外，寂静的法器、莲师的各种法器、手印金刚杵和铁钩、忿怒的骨饰、各种尸林法器的嚓克力、颅骨鼓、胫骨号、颅器、卡杖嘎、眼罩、鲜花等灌顶时所需的法器，以及先前的朵玛、会供品等接近事业所需的物品，也随意安放。 第二，首先为了灌顶而进行修供，从传承祈请文和白朵玛开始，完整地进行事业仪轨。其中，已经念诵到生起五部盔甲神，之后似乎是按照附加灌顶修法五尊神的次第文的传承仪轨进行。自身和前方朵玛、宝瓶本尊的头顶，以及红色的坛城中央，从（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）字生出四瓣莲花和外围，其上从（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）字生出日月，中央是佛陀古汝颅鬘力，身色白色，一面二手，以持法轮铃的姿势，拥抱金刚亥母明妃；东方是金刚古汝颅鬘力，身色蓝色，一面二手，以持金刚铃的姿势，拥抱金刚空行明妃；南方是宝生古汝颅鬘力，身色黄色，一面二手，以持宝铃的姿势，拥抱宝生空行明妃；西方是莲花古汝颅鬘力，身色红色，一面二手，以持莲花铃的姿势，拥抱莲花空行明妃；北方是不空成就古汝颅鬘力，身色绿色，一面二手，以持十字金刚铃的姿势，拥抱事业空行明妃；一切都具有转轮王的装束，具有忿怒微笑、威严和光芒四射的舞姿，身上装饰着珍宝骨饰。
English
I place the effigy stones of the Eight Classes of gods and demons. To the east of these, place a vase filled with essence, with a white neck cord. To the south, utensils for the feast offering of food and drink. To the west, place a skull cup torma adorned with sun, moon, and jewels, mixed with meat, alcohol, and dharma medicine. To the north, place a phurba with a black silk pennant. Behind, a large torma. To the right and left, tormas for the Dharma protectors, Matrikas, the Eight Classes, and a razor. To the right and left of these, medicine and rakta. Around the perimeter, arrange water, two sets of offerings, and all kinds of enjoyments. Also, peaceful implements, a collection of Guru's implements, hand implements, vajra and iron hook, wrathful bone ornaments, individual chaklis for charnel ground implements, skull drum, thighbone trumpet, skull cup, khatvanga, blindfold, flowers, etc., all the implements needed for the empowerment, and also the preliminary torma, feast substances, etc., all that is needed to approach the activity, place them conveniently. Secondly, to begin with, the practice and offering for the sake of empowerment is to perform the activity ritual completely, starting from the lineage supplication and white torma. Among these, after having recited up to the generation of the five armor deities, it seems to be following the lineage practice of attaching the sequential text of the five empowerment practice deities. On the crown of oneself, the front torma, and the vase deity, and in the center of the red mandala, from (Tibetan: པཾ，Sanskrit Devanagari: प，Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese Meaning: 班) arises a four-petaled lotus with an outer circle. On top of that, from (Tibetan: ཨ，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: 阿) and (Tibetan: མ，Sanskrit Devanagari: म，Sanskrit Romanization: ma, Literal Chinese Meaning: 玛) arise the sun and moon. In the center is Buddha Guru Totreng Tsal, body color white, one face, two hands, with the mudra of holding a wheel and bell, embracing Vajravarahi secret consort. To the east is Vajra Guru Totreng Tsal, body color blue, one face, two hands, with the mudra of holding a vajra and bell, embracing Vajra Dakini secret consort. To the south is Ratna Guru Totreng Tsal, body color yellow, one face, two hands, with the mudra of holding a jewel and bell, embracing Ratna Dakini secret consort. To the west is Padma Guru Totreng Tsal, body color red, one face, two hands, with the mudra of holding a lotus and bell, embracing Padma Dakini secret consort. To the north is Karma Guru Totreng Tsal, body color green, one face, two hands, with the mudra of holding a crossed vajra and bell, embracing Karma Dakini secret consort. All have the attire of a universal monarch, possessing a wrathful smile, majestic demeanor, and blazing dance posture, adorned on the body with precious bone ornaments.