Tibetan
རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་གདམས་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་སྨིན་བྱེད་ཉི་མའི་འོད་ཕྲེང་། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་གདམས་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་སྨིན་བྱེད་ཉི་མའི་འོད་ཕྲེང་། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་གདམས་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་སྨིན་བྱེད་ཉི་མའི་འོད་ཕྲེང་བཞུགས། རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་པད་ལ། །བཏུད་ནས་གང་གི་སྨིན་བྱེད་དབང་། །སྐལ་བཟང་དགའ་སྟོན་ཉིད་དུ་སྤྲོ། །དེ་ལ་འདིར་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་གསང་ལམ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་བྱ་བར་འདོད་ན་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞིན་བགྱིད་པའི་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། དབང་གདམས་ངག་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་ལེན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བླ་མས། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའམ། རྒྱས་པར་པད་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་བཾ། ཆོས་འབྱུང་གི་མཐར་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་ཆུ་གཙང་ལ་བུམ་རྫས་སོ་ལྔ་བཏབ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་དུང་ཆོས་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། ཀ་པཱ་ལར་ མྱོས་བྱེད་གཙང་མ་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཏེར་བདག་གི་གཏོར་མ་ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤམ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཌཱ་མ་རུ་དང་བསང་ཆུ་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་སོགས་འདུ་བགྱིས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བསྔོ། ཚོགས་གསག་ནས་བཟུང་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་བའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་བསྒྲུབས་ལ། བུམ་པ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སིནྡྷུ་རའི་དལ་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཟླས་པ་ནན་ཏན་བྱ། བསང་ཆུའི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྒོམ་བཟླས་རྒྱས་པ་གཞན་ནས་འབྱུང་བའམ་བསྡུ་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་ཆེན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ལྗང་སྔོན་ བེ་ཅོན་ཞགས་པ་འཛིན། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ལྡན་ཐུགས་སྲོག་ལས། །འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཨརྒྷཾ་སོགས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བགེགས་ཞི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་ནུས་བཟླ། འོད་ཞུ་བསང་ཆུར་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་མོས། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཏིང་ངེ་
Chinese
杰冈波巴的口诀上师修法的灌顶仪轨，成熟解脱的日光鬘。 杰冈波巴的口诀上师修法的灌顶仪轨，成熟解脱的日光鬘。 杰冈波巴的口诀上师修法的灌顶仪轨正文。 总集一切诸佛陀，于具德上师莲足下，敬礼后将成熟灌顶，于具缘者赐予欢喜宴。 于此，若欲行持杰冈波巴之上师密道修法的灌顶次第，则于誓言安住且如法勤修念诵之弟子祈请后，由善得灌顶口诀且已先行实修之上师，于寂静处之法座上，陈设朱砂坛城交叠之法生，或广之，于四瓣莲花中央置（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം），法生之外围绕（藏文：ཨོཾ་གསུམ་མ，梵文天城体：ओंसुम，梵文罗马拟音：om sum，汉语字面意思：嗡三）之咒语。于珍宝宝瓶中盛满净水，加入三十五种宝瓶药，系红色护颈，装饰海螺、经文、护身结等。颅器中盛满清净之酒，加入甘露丸。如法陈设上师、本尊、空行、财神之朵玛、会供及供品等。于导师前，备妥金刚杵、铃、手鼓、香水、鲜花等物。以任何方式献供前行朵玛。从积累会供起，观想上师与本尊无别，直至意念诵持之间，如仪轨所出般修持自生。于宝瓶及前方所设朱砂坛城之座上，各自精勤修持金刚瑜伽母之生起次第及念诵。若欲广之，则从他处迎请或略摄香水瓶中甘露旋转之观修念诵文：嗡啊吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽）从空性中，于莲花日轮之上。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字化为忿怒尊甘露旋转。青绿色，持钺刀、索套。具忿怒装束，从心间种子字放光，迎请智慧尊融入。扎吽班霍。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：dzah hum vam hoh，汉语字面意思：扎吽班霍）阿甘等。诸佛之大悲，示现怖畏之身相，顶礼赞叹忿怒王，息灭障碍赐成就。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओम् आः विघ्नान्ता कृता हूँ फट्，梵文罗马拟音：om ah bighnanta krita hum phat，汉语字面意思：嗡啊，障碍，断除，吽，啪）如是尽力念诵。光芒融化，与香水融为一体。如是说。导师自身安住于
English
The Oral Instructions of Je Gampopa: The Empowerment Ritual of Guru Sadhana, A Garland of Sunlight Ripening Liberation. The Oral Instructions of Je Gampopa: The Empowerment Ritual of Guru Sadhana, A Garland of Sunlight Ripening Liberation. The Oral Instructions of Je Gampopa: The Empowerment Ritual of Guru Sadhana, A Garland of Sunlight Ripening Liberation is present. Gathering all the Buddhas, At the lotus feet of the glorious Lama, Having prostrated, the ripening empowerment, Bestowing a feast of joy upon the fortunate. Here, if one wishes to perform the empowerment sequence of the secret path Guru Sadhana of Je Gampopa, then upon the request of a disciple who abides by the samaya and diligently performs the recitation and practice, by a Lama who has well received the empowerment instructions and has previously engaged in practice, in a secluded place, on a seat, a mandala of vermillion intersecting dharma sources, or extensively, in the center of four lotus petals, place (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: वं), and around the dharma source, surround it with the mantra of (Tibetan: ཨོཾ་གསུམ་མ, Devanagari: ओंसुम, Romanized Sanskrit: om sum, Literal Chinese meaning: Om Sum). In a precious vase, fill it with clean water, add the thirty-five vase substances, tie a red neck cord, and decorate it with a conch shell, scriptures, and a protective knot. In a skull cup, fill it with pure intoxicant and add nectar pills. Arrange the torma, tsok, and offering implements of the Lama, Yidam, Dakini, and Treasure Protector in the proper manner. In front of the teacher, prepare the vajra, bell, damaru, incense water, flower containers, etc. In any way possible, offer the preliminary torma. From the accumulation of tsok onwards, meditate on the deity and Lama as inseparable, and until the mental recitation, accomplish the self-generation as it appears in the sadhana. On the seats of the vase and the vermillion mandala in front, diligently perform the generation stage and recitation of Vajrayogini separately. If one wishes to expand, then invite from elsewhere or condense the meditation and recitation of the nectar swirling in the incense water container: Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: om ah hum, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) From emptiness, on the lotus and sun disc. From (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hum, Literal Chinese meaning: Hum) transforms into the wrathful one, nectar swirling. Greenish-blue, Holding a chopper and a noose. Possessing wrathful attire, from the heart's essence, light radiates, inviting and absorbing the wisdom deities. Dza Hum Bam Hoh. (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Devanagari: जः हुं वं होः, Romanized Sanskrit: dzah hum vam hoh, Literal Chinese meaning: Dza Hum Bam Hoh) Argham etc. The compassion of all the Buddhas, manifesting in a terrifying form, I prostrate and praise the king of wrathful ones, pacify obstacles and grant accomplishments. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Devanagari: ओम् आः विघ्नान्ता कृता हूँ फट्, Romanized Sanskrit: om ah bighnanta krita hum phat, Literal Chinese meaning: Om Ah, Obstacles, Cut, Hum, Phat) Recite as much as possible. The light dissolves, becoming one taste with the incense water. Thus, recite. The teacher himself abides in
Tibetan
འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཕྱག་དང་མཎྜལ་གྲུབ་ནས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྐྲད་དེ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བཤད་སྤྲོ་ན་ཅི་རིགས་བྱས་རྗེས། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱ་སྤྱོད་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དམན་པ་གཉིས་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་གོང་མ་གཉིས་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་དང་པོ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྤྲོ་བའི་དབང་དུ་བགྱི་ན། ཁྱབ་བདག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གསང་ བར་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པར་མཛད་ལ། མི་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཏཻ་ལོ་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་བྱོན་ནས་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་ནོད། དེ་དག་ཡན་ལག་དྲུག་དང་རིམ་པ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། ཏཻ་ལོ་ང་ལ་མི་ཡི་བླ་མ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ལ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་སེལ་ཕྱིར་བཀའ་བབས་བཞིའི་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་བསྟན། དེ་ལ་མཁས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས་བྱ་དཀའ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྲོས་མཉེས་པར་མཛད་པས་གདམས་པ་མ་ལུས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་གནང་། དེ་ལ་མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན་ཏེ་རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན། གདམས་ངག་ཟབ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། ཁྱད་པར་གུང་ཐང་གི་མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་དེས་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལུས་ཐོག་ནས་དཀའ་བ་དང་དུ་བླངས་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས་མཉེས་པར་མཛད་པ་ལས། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཟབ་མོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་གནང་། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་ཐོས་ཀྱང་ཡིད་གནོང་པར་འགྱུར་བའི་དཀའ་བ་མང་པོ་སྤྱད་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས། རྗེ་
Chinese
获得灌顶后，弟子们完成顶礼和献曼扎，先行驱逐障碍的朵玛，然后观修防护轮。如果愿意宣讲共同的佛法，可以随意进行。此外，我们导师无与伦比的教法分为因的乘和果的乘两种，而要义的精髓在于后者。后者又因所化众生的根器不同，分为事部和行部等较低的续部，以及无上瑜伽部等较高的续部。此处所宣讲的是无上瑜伽部智慧母续的精髓，即薄伽梵金刚瑜伽母和皈依处普集如意宝上师无二无别的加持灌顶。首先，为了生起信心的定解，略述传承的历史。遍主金刚持在奥明金刚瑜伽母的密处，为与须弥山三十二微尘数相同的勇士和瑜伽母们宣讲了无量甚深之法。超凡的成就者帝洛巴，是薄伽梵本身的化身，如同旧译密咒的持金刚一般，他以幻化身亲自前往奥明净土，从本师处获得佛法。将这些法要归纳为六支、五次第和四手印。说道：“帝洛巴我没有人类的上师。”为了消除疑惑，讲述了依止四传承上师的方式。其中，精通显密的大学者那若巴，以十二难行等供养使帝洛巴欢喜，从而获得了如满瓶倾泻般的全部诀窍。玛巴译师本人曾三次前往印度，长期依止那若巴。他将所有甚深九法都铭记于心，断除了增益和损减。特别是，贡塘的米拉喜笑金刚以无量的方式，从身体上承受苦难，从而使玛巴大译师欢喜，因此获得了精要的实义口诀大手印和甚深耳传的诀窍，建立了许多令人惊叹、即使听到也会感到内疚的苦行，并树立了修行的胜幢。尊者
English
After receiving the empowerment, the disciples complete the prostrations and mandala offerings, first dispelling obstacles with the torma, and then visualizing the protective circle. If willing to expound the common Dharma, it can be done as desired. Furthermore, our teacher's unparalleled teachings are divided into two vehicles: the vehicle of cause and the vehicle of effect, and the essence of the meaning lies in the latter. The latter is further divided into lower tantras such as Kriya and Charya, depending on the capacity of the disciples, and higher tantras such as Anuttarayoga. Here, we are expounding the essence of the wisdom mother tantra of Anuttarayoga, which is the blessing empowerment of the inseparable Bhagavan Vajrayogini and the refuge of the all-gathering wish-fulfilling jewel, the Lama. First, in order to generate a firm conviction of faith, I will briefly narrate the history of the lineage. The all-pervading Lord Vajradhara, in the secret place of Ogmin Vajrayogini, taught limitless profound Dharma to heroes and yoginis equal to the number of atoms in the thirty-two mountains of Sumeru. The extraordinary Mahasiddha Tilopa, who was the emanation of the Bhagavan himself, like Vajrapani in the early translations of secret mantras, went to Ogmin with his illusory body and received the Dharma from the teacher himself. He summarized these teachings into six branches, five stages, and four mudras, saying, "Tilopa, I have no human guru." To dispel doubts, he explained how to rely on the gurus of the four transmissions. Among them, the great scholar Naropa, who was proficient in both sutra and tantra, pleased Tilopa with twelve difficult practices and other offerings, and received all the instructions like a full vase being poured out. Marpa Lotsawa himself went to India three times and relied on Lord Naropa for a long time. He memorized all the nine profound instructions and cut off the additions and subtractions. In particular, Mila Shiwai Dorje of Gungtang pleased the great Lord Marpa Lotsawa with limitless ways of enduring hardships from his body, and therefore received the essential meaning of the Mahamudra oral instructions and the profound ear-whispered instructions, established many amazing and astonishing austerities that even hearing about would cause remorse, and erected the victory banner of practice. The venerable