Tibetan
གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ཟབ་ཆོས་འདིའི་མངའ་བདག་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་བཞེད་པ་གུང་མཐུན་པར་ལས་བྱང་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གཏང་ཚུལ་གསུངས་པ་ཉིད་དེང་སང་གྲངས་བསྙེན་མཁན་པོ་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་འཇུག་པ་བདེ་བས་དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པ་དང་། བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་བློ་སྦྱོང་སྔོན་དུ་བཏང་གྲུབ་ན་གལ་ཆེ། མ་འགྲུབ་པས་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་དང་སྦྲེལ་ན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལ་བློ་སྦྱོང་ཞིང་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་འཇུག་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། སྐྱབས་ཡུལ་གཙོ་བོ་བླ་མ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བ་དང་། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ །རྒྱབ་ཏུ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། མཐའ་སྐོར་ཀུན་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ སྐྱོང་ནོར་ལྷ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས། འདི་སྐབས་སམ་འོག་གི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྐབས་གང་རུང་དུ་ཕྱག་འབུམ་ཐེར་ཡང་འགྲུབ་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ནས་མི་རྟག་པས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟར་ཞོན་ནས་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་བློ་གདིང་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པས་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་སྨོན་པ། ཚོགས་གསག །འཇུག་པ་བཅས་སོ་སོར་འབུམ་ཐེར། འབྲིང་སོ་སོར་ཁྲི་རེ་སོགས་གང་འགྲུབ་རེ། བསྡུ་ན་སྨོན་སེམས་ཁོ་ནར་འཇུག་པའང་དོན་གྱིས་འདུ་བས་དེ་ཉིད་ཁྲི་སོགས་གང་འགྲུབ། དེ་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་གར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། དེའི་རྩ་བའང་ལས་ཉོན་གྱི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཐུག་པས། དེས་བསྐྱེད་པའི་སྡིག་ལྟུང་སྦྱོང་བ་ལ་རག་ལས་པར་ཤེས་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་ཁོངས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབུམ་ཕྲག་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་འགྲོ་ངེས་དང་། ཡིག་དྲུག་ཀྱང་ཅི་ནུས་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས། དགེ་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་བློས། ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ་མཎྜལ་རྒྱས་པ་འབུམ་ཐེར་རམ་མ་འགྲུབ་ན་རྒྱས་པ་ཁྲི་ཙམ་དང་། བསྡུས་པ་སྒྲོལ་མའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སོགས་ནས། རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་པ་འབུམ་ཕྲག་རེ་འགྲོ་ངེས་བྱ། དེ་ནས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། དེ་ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ལ་རག་ལས་པས། མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་བློས། དང་པོ་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གསལ་བཏབ་ནས་གསོལ་འདེབས་བར་ཆད་ལམ་སེལ་ཁྲི་དང་སྟོང་སོགས་གང་འགྲུབ་དང། བསྡུས་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མ་འབུམ་ཐེར་འགྲོ་ངེས་བྱ། དེ་ཡང་ཐུན་འགོར་བར་ཆད་ལམ་སེལ་ཉེར་གཅིག་ནས་བདུན་ཡན་གང་རིགས་དང་། དེ་ནས་བསྡུས་པ་གསོག །ནང་བསྙེན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རབ་བྱེ་བ། འབྲིང་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླ །གསང་སྒྲུབ་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཡུན་རིང་བ་རེ་བྱ། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་རང་རང་ཉམས་ལེན་གང་ཡིན་དེ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱས་ནས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་སྤྱིར་སྔོན་འགྲོ་ཚར་རེ་ཆ་ཚང་འགྲོ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ཉམས་ལེན་འདོན་བྱའི་ཚུལ་རྗེ་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་དཀྱུས་འགྲེ་ཙམ་གྱི་སྐབས་སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྲི་དང་སྦྲགས་པའི་ཕྱག་དེ་མཚུངས་ གྲུབ་ན་ལེགས། སེམས་བསྐྱེད་ཅི་ནུས། ཡིག་བརྒྱ་ཁྲི །མཎྜལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་ཁྲི །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་སྒྲུབ་གསོལ་འདེབས་བསྡུས་པ་ཁྲི །བར་ཆད་ལམ་སེལ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་གྲུབ་ན་བྱ། ནང་སྒྲུབ་བཛྲ་གུ་རུ་བཞི་འབུམ། གསང་སྒྲུབ་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར། མདུན་ངོས་སུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ། དེའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ། གཡས་སུ་སྨན། གཡོན་དུ་རཀྟ། མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་སྨན་ཕུད་ཀྱི་གཡས་སུ་བཀའ་སྲུང་ཚེ་རིང་མའི་གཏོར་མ་ནི་དབུས་སུ་བུམ་གཟུགས་སྟེང་དཀར་གཏོར་འདབ་བཞི། བུམ་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་བཤོས་བུ་རེ་བར་མཚམས་རིལ་བུས་བསྐོར་བ་དཀར་བྱུགས་ཅན། རཀྟའི་གཡོན་དུ་གཏེར་སྲུང་ཁྱུང་བཙུན་མའི་གཏོར་མ་དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་རྒྱན་ལྡན་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་བཤམ། དཀར་བགེགས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཆད་བརྟན་སོགས་ལས་བྱང་ལ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་
Chinese
无论如何，两者都是此甚深法的所有者，所以没有区别。然而，两位大伏藏师喇嘛的意愿一致，都说仅依靠事业仪轨进行念修的方式，如今与大多数念修者的方式一致，容易进入，因此这样安排分为两种：广式和简式。第一种是：如果已经完成了共同的前行，如暇满难得等修心，那很重要。如果没有完成，就与不共前行结合，修暇满难得，并以摄取一切道路之精华的皈依为入门，心想：我要皈依。皈依境的主尊是喇嘛能显降伏轮涅，周围是传承上师，前方是本尊，右方是化身佛，后方是法，左方是僧众，周围是空行护法财神等，清楚地观想，并按照共同的方式了解皈依的方法，然后念诵皈依十万遍，包括补遗。此时或下面的七支供的任何时候，如果能完成大礼拜十万遍，那就最好了。然后，用无常来鞭策自心，对于这无法确定何时死亡的短暂生命，生起为了暇满而摄取精华的一切方法之精华——生起二菩提心。心想：我要骑在菩提心的骏马上，从安乐走向安乐，成为一个具有坚定信念的人。以这样的发愿，广大的发菩提心，积资，入门等，各自念诵十万遍。中等各自念诵一万遍等，随力而行。如果简略，则仅入门发心也包含意义，因此念诵一万遍等，随力而行。然后，想到死后无论转生到轮回的何处，都是痛苦的自性，而其根本在于业和烦恼的集起。因此，知道必须净化由其产生的罪业和堕落，按照如是所说的方式，念诵金刚萨埵的仪轨，念诵十万遍百字明，包括补遗，这是必须做的。并且，尽可能地念诵六字真言。然后，想到业果成熟的方式，为了迅速积累广大的资粮，观想资粮田如皈依境一般，献曼扎十万遍，或者如果不能完成，就献广式的一万遍， 简式在度母仪轨中说
English
In any case, both are the owners of this profound Dharma, so there is no difference. However, the two great treasure lamas agreed that the method of practice and accomplishment based solely on the action ritual, which is now consistent with the method of most practitioners, is easy to enter, so this arrangement is divided into two types: extensive and concise. The first is: If you have completed the common preliminaries, such as leisure and endowment, it is important. If it is not completed, it is combined with the uncommon preliminaries, cultivating leisure and endowment, and taking refuge as the root of all methods of taking the essence, thinking: I will take refuge. The main deity of the refuge field is the Lama who subdues Samsara and Nirvana, surrounded by the lineage gurus, in front is the Yidam, on the right is the incarnate Buddha, behind is the Dharma, on the left is the Sangha, and around are the Dakinis, Dharma protectors, wealth gods, etc., clearly visualize and understand the method of taking refuge according to the common method, and then recite the refuge 100,000 times, including the supplement. At this time or at any time during the seven branches below, it would be best if you could complete 100,000 prostrations. Then, use impermanence to spur your mind, and for this short life that cannot be determined when death will occur, generate the essence of all methods of taking the essence for leisure and endowment - generating the two Bodhicitta. Thinking: I will ride on the horse of Bodhicitta and go from happiness to happiness, becoming a person with firm faith. With such aspiration, extensively generate Bodhicitta, accumulate, enter, etc., each reciting 100,000 times. Medium each reciting 10,000 times, etc., as much as possible. If it is concise, then only entering the aspiration also contains meaning, so recite 10,000 times, etc., as much as possible. Then, thinking that wherever you are reborn in Samsara after death, it is the nature of suffering, and its root lies in the accumulation of karma and afflictions. Therefore, knowing that you must purify the sins and downfalls caused by it, recite the Vajrasattva ritual in the manner as described, reciting 100,000 times the hundred-syllable mantra, including the supplement, which must be done. And, recite the six-syllable mantra as much as possible. Then, thinking about the way karma ripens, in order to quickly accumulate vast merits, visualize the merit field as the refuge field, offer the mandala 100,000 times, or if you cannot complete it, offer the extensive 10,000 times, The concise is said in the Tara ritual.
Chinese
嗡啊吽！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）从三界器情等，供养珍宝曼扎。（藏文：རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ratna maṇḍala pūja ho，汉语字面意思：珍宝曼扎供养）要念诵一百万遍。之后，解脱的利益，以及获得解脱的道路的究竟，依赖于上师的加持。以虔诚进入上师瑜伽之心，首先以外部祈祷的方式，清晰观想所修之本尊，然后祈祷遣除障碍，可以念诵十万或百万遍等。简略念诵，则念诵三世佛母百万遍。在每座的开始，念诵二十一遍到七遍的遣除障碍祈祷文，然后积累简略念诵。作为内部修持的方式，上等念诵一亿遍，中等念诵一千二百万遍，下等念诵四百万遍。秘密修持，于所有座的结尾，进行一次长久的等持。从皈依开始，到上师瑜伽为止，各自修持什么，就将它作为一座的正行，每一座都完整地进行一次共同前行。这些修持的念诵方式，在宗喀巴大师钦哲仁波切所著的《菩提妙道种子》中已经阐明。在进行简略的念诵修持时，如果喜欢简略的前行，那么首先皈依十万遍，并配合磕头，如果能做到这样最好。发菩提心随力而行。念诵金刚萨埵心咒十万遍。曼扎供广略皆可，念诵十万遍。上师瑜伽外修祈祷简略念诵十万遍。遣除障碍也念诵一千遍。内修金刚上师四万遍。秘密修持在所有座的结尾进行。这样，如果前行都圆满完成，那么在正行念诵时，在前方陈设莲花生大师的身语意所依，尽力摆设。在其前方放置珍宝燃烧食子。右边放置药物，左边放置血食。前方放置供品，药物精华的右边放置护法长寿母的食子，中间是宝瓶形状，上面是白色食子四瓣。宝瓶的四个方向放置豆粒大小的食子，之间用小丸围绕，涂成白色。血食的左边放置伏藏护法空行母的食子，红色食子，三面有装饰，用钩子围绕。白色食子。会供的物品。以及断法、稳固等事业中所需要的物品也聚集起来。
English
Oṃ āḥ hūṃ! (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) From the three realms, vessel and contents, etc., Offer the Ratna Mandala Puja! (Tibetan: རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་ཧོ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ratna maṇḍala pūja ho, Literal Chinese meaning: Jewel Mandala Offering) Be sure to recite this a million times. After that, the benefit of liberation, and the ultimate path to attain it, depends on the blessings of the Guru. With a mind of devotion to engage in Guru Yoga, first, as an external supplication, clearly visualize the support of the practice, and then supplicate to clear obstacles, reciting one hundred thousand or one million times, etc., as much as possible. For a concise recitation, recite the Mother of the Buddhas of the Three Times one hundred thousand times. At the beginning of each session, recite from twenty-one to seven times, as appropriate, the prayer to clear obstacles. Then accumulate the concise recitation. As an internal practice, the best is to recite one hundred million times, the medium is twelve million times, and the least is four million times. For secret practice, cultivate the intention, and at the end of each session, engage in a long period of equipoise. Starting from refuge and continuing up to Guru Yoga, whatever your practice is, make it the main part of the session, and in each session, generally complete one full round of the preliminaries. The method of reciting these practices is clearly explained in "The Seed of Supreme Bodhi" composed by Je Lama Khyentse Rinpoche. When doing a simple recitation practice, if you prefer a concise preliminary practice, then first take refuge one hundred thousand times, combined with prostrations, which is best if you can do it. Generate bodhicitta as much as possible. Recite the Vajrasattva mantra one hundred thousand times. Offer the mandala, either elaborate or concise, one hundred thousand times. Guru Yoga, external practice, supplication, concise recitation, one hundred thousand times. Also, recite the prayer to clear obstacles about one thousand times if possible. Internal practice, Vajra Guru four hundred thousand times. Secret practice is done at the end of all sessions. Thus, if all the preliminaries are well completed, then during the main practice, in front, arrange the representations of the body, speech, and mind of Guru Rinpoche, as much as possible. In front of that, place the blazing precious torma. To the right, place medicine. To the left, place rakta. In front, to the right of the offerings of the essence of medicine, place the torma of the Dharma protector Tseringma, in the center a vase shape, on top a white torma with four petals. In the four directions of the vase, place a pea-sized torma, surrounded by small balls, painted white. To the left of the rakta, place the torma of the treasure protector Khyungktsunma, a red torma, three-sided with decorations, surrounded by hooks. White torma. Gathering the articles for the tsok. Also gather the items needed for activities such as cutting and stabilizing.