Tibetan
རིག་འཛིན་འདུས་པའི་རྩ་དབང་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་མཚམས་སྦྱོར་ཁྱེར་བདེས་བརྒྱན་པ་པདྨའི་དོ་ཤལ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། རིག་འཛིན་འདུས་པའི་རྩ་དབང་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་མཚམས་སྦྱོར་ཁྱེར་བདེས་བརྒྱན་པ་པདྨའི་དོ་ཤལ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། རིག་འཛིན་འདུས་པའི་རྩ་དབང་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་མཚམས་སྦྱོར་ཁྱེར་བདེས་བརྒྱན་པ་པདྨའི་དོ་ཤལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཡ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་སྐུ །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཕྲིན་ལས་ཅན། །རྗེ་བཙུན་པདྨའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་རིག་འཛིན་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་བཅུད། །སྤྱོད་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་འདི་འོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ཏུ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་གིས་སྨིན་པ་ལ་ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་སྒེར་དབང་རྩ་གཞུང་དངོས་བསྟན་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་དབང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ་སྟེགས་གཙང་མར་ཞི་དཀྱིལ་སྒོ་རྫོགས་ལྷ་མཚན་གཞུང་མཐུན་བྲིས་པའམ་མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་དབུས་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ། གཡས་སུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་པོད་གླེགས་བམ་མ་འཛོམ་ན་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཆོས་ཚན་དར་གྱིས་དྲིལ་བ། གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་ཅན་གྱི་སྟེང་ཤེལ་རྡོ་དང་། ལོགས་སུ་རིག་ཙཀ་བཀོད་པ་ལ་དར་གུར་དབུབ། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་བསྐོར་བཤམ། བཀའ་སྲུང་སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་ལས་བྱང་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། རྟོགས་པ་དམན་ན་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། བཟླས་པའི་ སྐབས་གབ་བྱང་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་གདབ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ནས་གཟུངས་
Chinese
持明总集根本灌顶仪轨总集结合易于携带庄严莲鬘。丹尼雍仲林巴著。 持明总集根本灌顶仪轨总集结合易于携带庄严莲鬘。丹尼雍仲林巴著。 出自《龙钦心髓》中，名为《持明总集根本灌顶仪轨总集结合易于携带庄严莲鬘》之法。 那摩咕噜贝玛嘎惹雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्मākराय，梵文罗马拟音：Namo guru padmākarāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु莲花生）。 三世诸佛总集身，大密决定之法藏，等同虚空具事业，顶礼至尊莲足下。九种智慧界持明，所有修法之究竟，龙钦虚空藏之精，此乃成熟于修行。 于其他大坛城中，以外缘成熟之灌顶，为使内证力量融入，如实宣说之个人灌顶根本正文，分三：预备仪轨资具之陈设，正行修供与灌顶，后行事业之次第。 初者：于寂静悦意之处，于清净之高台上，书画寂静坛城门圆满，或于曼扎上，以花束布置主尊眷属九尊亦可。其中央之矮桌上，置放具加持之宝瓶，并具瓶饰及颈饰。右侧放置此法之正文，若无完整之经函，则以修法等法类，以绸缎包裹。左侧于具相之颅器内，盛满酒与法药，混合三甜，其上覆盖具有明镜朱砂之明点，上置水晶石。旁侧陈设持明脉轮，并覆以绸缎帷幔。备妥朵玛、血供、食子。外供轮陈设。护法神之供施食子，会供之资具等，如常备办。 二者，首先为灌顶之义而修供：内修从持明总集之皈依发心开始，按次第进行至事业终结。观想自前无别。若证悟力弱，则分开念诵室。于念诵之时，如噶举派之口诀般，明观三摩地而进行念诵修持。宝瓶于自生之宫殿中，如清净之海中升起星辰般，刹那间明观持明总集之坛城。以自生咒之光芒等照亮，并持
English
The Root Empowerment of the Gathering of Vidyadharas, a General Collection of Royal Methods, a Combination Adorned with Easy Portability, a Garland of Lotuses. Written by Tendzin Yungdrung Lingpa. The Root Empowerment of the Gathering of Vidyadharas, a General Collection of Royal Methods, a Combination Adorned with Easy Portability, a Garland of Lotuses. Written by Tendzin Yungdrung Lingpa. From the Longchen Nyingtik, this is the practice called "The Root Empowerment of the Gathering of Vidyadharas, a General Collection of Royal Methods, a Combination Adorned with Easy Portability, a Garland of Lotuses." Namo Guru Padmakaraya. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्मākराय，梵文罗马拟音：Namo guru padmākarāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Padmakara). The embodiment of all Buddhas of the three times, The treasure of the definitive teachings of the Great Secret, Whose activity is equal to space, I bow to the feet of the venerable Padma. The ultimate of all the methods of accomplishment Of the vidyadharas of the nine expanses of wisdom, The essence of the Longchen Namkhadzö, This is what ripens one for practice. In other great mandalas, in order to accomplish the ripening through the outer beneficial empowerment, there are three parts to the individual empowerment root text that introduces the inner power: the preparation of the arrangement of materials, the actual accomplishment of the puja and empowerment, and the subsequent activities. First, in a secluded and delightful place, on a clean platform, draw a peaceful mandala with complete doors and deity symbols according to the text, or arrange nine clusters of flowers representing the main deity and retinue on a mandala. In the center of that, place a vase filled with essence on a low table, adorned with ornaments and a neck cord. To the right, place the text of this practice, or if a complete scripture is not available, wrap a Dharma section such as a sadhana in silk. To the left, fill a skull cup with characteristic markings with a mixture of wine, Dharma medicine, and the three sweets, and cover it with a mirror marked with a sindhura dot, topped with a crystal. To the side, arrange the rigtsak and cover it with a silk curtain. Prepare the medicine, rakta, and torma. Arrange the outer offerings. Prepare the protective deity's preliminary torma, tsok implements, and other necessary items as usual. Secondly, first perform the accomplishment puja for the sake of empowerment: Begin the inner practice with the refuge and bodhicitta of the Gathering of Vidyadharas and proceed through the practice to the end. Meditate on yourself and the front being inseparable. If your realization is weak, separate the recitation room. During the recitation, clearly establish the samadhi according to the Gabjang instructions and perform the recitation of approach and accomplishment. In the self-arisen palace of the vase, the mandala of the Gathering of Vidyadharas instantly becomes clear, like stars rising in a clear ocean. Illuminate it with the rays of your own life-force mantra, and then hold the dharani.
Tibetan
ཐག་བླངས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ་བྱ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་། །པདྨ་དབང་ཆེན་སྐུ་མདོག་དམར། །པདྨའི་དབྱུག་ཏོ་ཞགས་པ་འཛིན། །འདོར་ཐབས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཀློང་འགྱིང་། །སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས། མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆུ་ཕུལ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་བྱ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །དབང་དངོས་ལ་ཐོག་མར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་བསྔོ། ལས་བྱང་གི་བཀའ་བསྒོ་དང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། ཆོས་བཤད་དང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེའང་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་མན་ངག་རང་བྱུང་གི་གསང་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་བྱེད་བརྡ་དང་ཚིག་ཏུ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མས་དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་ནམ་མཁའི་གཏེར་དུ་སྦས་ པ་དང་། རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བས་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲོམ་བུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སའི་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་གདུལ་བའི་དུས་སུ་སོན་པ་ན་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་མངོན་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ལས། འདིར་ནི་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་མིང་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེནཿ འབྲེལ་ཚད་རིག་འཛིན་ཞིང་དུ་འཕེན་པ་འབྱུངཿ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་ལུང་བྱང་ལས། དབུ་གཡོར་གཞུང་དུ་བྱང་སེམས་པདྨའི་མིངཿ བཀའ་རྙིང་བསྟན་སྐྱོང་ཐབས་མཁས་འགྲོ་བ་འདུལཿ ཞེས་སོགས་གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་མང་པོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་ཤིང་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་པས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སར་བཞུགས་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ། འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་རོལ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་རམ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྩལ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་ཀློང་ལྔའི་བརྡ་རིས་ཕྱག་ཏུ་སྤྲད། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་དངོས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཡང་
Chinese
取线后，念诵亲近修持咒语不少于一百零八遍。于事业宝瓶中，莲花日垫上，莲花大自在身红色，持莲花杖和索，以抛掷之方便，于智慧火中屹立。身中降下金刚甘露之流，使宝瓶充满。嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，马头明王，吽，啪) 如是念诵一百零八遍。最后作供赞，念诵百字明。以嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽) 供养海螺水。观想胜乐宝瓶之诸神融入大乐之体性，与宝瓶水成为一体。作护法朵玛供养，抛智慧之花而祈请赐予。于真实灌顶时，首先为弟子们沐浴，如常供养驱魔朵玛，观想事业仪轨之敕令及防护轮，明观发心。开示佛法及连接之差别。彼等所象征之意义，自生之大秘密，能象征者，即显现于符号与词语中之续部、教言、口诀一切。诸佛从心中将之藏于心之宝藏中，空行母以证悟之力量藏于虚空之宝藏中，持明者们依仗不为地水火风所坏之匣子而藏于地之宝藏中，待调伏之时成熟，具缘者解开金刚封印而使其显现。此处乃是上师意集之授记中说：“南方名为光芒之化身，以甚深精义之心髓佛法引导众生，凡结缘者皆生于持明者刹土。”又，邬金法王吉岭巴之授记文中说：“于卫藏地方，名为菩提萨埵莲花者，以善巧方便护持新旧教法，调伏众生。”如是等等，诸多新旧伏藏中，以金刚语赞叹，并树立了终生修持之胜幢，故安住于大成就者之位，对此毫无争议。寂猛法王赤松德赞与王子拉杰融为一体之化身，大持明者吉美钦哲沃色或莲花大自在智慧金刚力，智慧法界之空行母们将五部空行之符号交于其手中，邬金之莲师及全知无垢光尊者于显现证悟之景象中亦
English
After taking the thread, recite the approach and accomplishment mantra no less than one hundred and eight times. Inside the activity vase, on a lotus and sun cushion, Padmavajra's body is red. He holds a lotus staff and a lasso. With the means of casting, he stands in the flames of wisdom. From his body, a stream of vajra nectar descends, filling the vase. oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra Wrathful, Hayagriva, Hum, Phat) Recite this about one hundred and eight times. Finally, make offerings and praises. Recite the Hundred Syllable Mantra. Offer conch water with oṃ āḥ hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Ah, Hum). Visualize the deities of the victorious vase dissolving into the nature of great bliss, becoming one with the vase water. Make a torma offering to the Dharma protectors. Cast the flowers of knowledge and request blessings. For the actual empowerment, first bathe the students. Offer the obstacle-removing torma as usual. Visualize the commands and protection circle of the activity manual. Clarify the generation of bodhicitta. The difference between Dharma teachings and connections. Those symbolic meanings, the great secret of self-arising, the symbolizers, all the tantras, agamas, and instructions that appear in symbols and words. The Buddhas hid them from their hearts in the treasure of the heart, and the dakinis hid them in the treasure of space with the power of realization. The vidyadharas relied on indestructible boxes and hid them in the treasure of the earth. When the time for taming matures, the fortunate ones unlock the vajra seal and make them appear. Here, in the prophecy of the Lama Gongpa Duspa, it says: "In the south, an emanation named Rays of Light, guides beings with the profound essence of the Heart Essence Dharma. All who connect will be cast into the realm of vidyadharas." Also, in the prophecy of Orgyen Chöje Lingpa, it says: "In Ü-Tsang, one named Bodhisattva Padma, skillfully upholds the old and new teachings, taming beings." Thus, in many new and old treasures, praised with vajra words, and having erected the victory banner of lifelong practice, there is no dispute that he resides in the position of a great accomplished one. The incarnation of Jamgön Chökyi Gyalpo Trisong Detsen and Prince Lhaje as one, the great vidyadhara Jikme Khyentse Özer or Padmavajra Yeshe Dorje Tsal, the dakinis of the wisdom realm handed the symbolic drawings of the five spaces into his hands. Guru Rinpoche of Orgyen and Kunkhyen Drime Özer also in the visions of appearance and realization