Tibetan
གྱི་ཚུལ་ལོ༔ ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བའོ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་སྙིང་དབུས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ༔ སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སུ་རང་གསལ༔ ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་གཞི་རྫོགས་སུ་གྱུར་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་གྱེན་འགྲེང༔ རྩིབས་ཤར༔ གྲུ་ཆད༔ དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད༔ མཁར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་འཆར་ཞིང༔ ཐིག་ལེ་ཡང༔ སྲན་མ༔ མེ་ལོང༔ ཁམ་ཕོར༔ ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང༔ རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང༔ ཤར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུག་པ་དང༔ བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་བར་ཇེ་འཕེལ༔ ཇེ་གསལ༔ ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུ་ཕྱེད་པ་དང་རྐྱང་པ་འགུལ་འཕྲིག་ བྲལ་བར་ཤར་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་འཆར་ཞིང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་རང་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད༔ ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད༔ གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་སྣང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པ་ཟད༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་འབྱུང་བཞིས་མི་ཚུགས༔ འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་དག༔ མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད༔ ཐུགས་རྗེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་འགག་མེད་དུ་འཆར་ཞིང་ཕུང་པོའི་ཟག་པ་མི་ལྡང་བར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེས་ཁྱད་པར་དབྱིངས་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབྱིངས་རིག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མངོན་སུམ་གྱི་དབང་ཐོབ། འཁྲུལ་སྣང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་སྤྱི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དོ། དེ་ནས་དམིགས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་པས་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་སྤེལ་ ལ་རོལ་མོ་སྙན་ལ་ཡུན་རིང་བར་བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཁ་ཚང་ལ་དོན་འདྲིལ་བ། ཟབ་ལམ་བླ་མ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྩ་བའི་དབང་བཞི་རྒྱས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲག་བཟུང་། གཏང་རག་མཎྜལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ། དགེ་བསྔོ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རིམ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བསྔོ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྐོང་བ་དང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་ཆད་བརྟན་རྟ་བྲོ་བཅས་གྲུབ་ནས། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། རང་དོན་དངོས་གྲུབ་བླང་ཡང་རུང་ལ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པར་མི་འགྱུར། ནོངས་པ་བཤགས། མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་དང་ཚོགས་མགྲོན་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། མེད་ན་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡངས་མཐར་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ལ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱས་པས་གྲུབ་བོ། །འདིར་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་བའི་མགྱོགས་དབང་བྱེད་ན། ལྷ་བུམ་སྟ་གོན་སྐོར་བསྐྱུར། ཐོག་མ་ནས་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་བཤམས་ལ་ཕྲིན་ལས་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་ལ་བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་བྱ། ལས་བུམ་བསྒྲུབ། སློབ་མ་སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་སྦྲེལ་ལ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་བཟུང་རྣམས་དོར་བས་ཆོག་གོ །ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཡི། གསང་ བ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་གཅིག་གྱུར་ཏེ། །མཁའ་མཉམ་རིགས་དྲུག་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེར་བསྡམས། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཤོག །ཟབ་ལམ་འདི་ཉིད་ལུགས་འདིའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་ཐོག་མ་ནས་ཕྱག་ལེན་མ་ཉམས་པའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་ཅིང་བཀའ་གཉན་པར་སྣང་ཡང་། ཕྱིས་ནས་དབང་རྒྱུན་དཀྱུས་འགྲེར་ཤོར་ཅིང་ཡིག་ཆ་མ་བུ་འཁྲུགས་པ་བསྡེབ་དགོས་མང་བས་རང་འདྲ་ལ་ཕན་པའི་བློས་བཀླག་ཆོག་ཆུ་འབབས་སུ། པདྨའི་རིག་སྔགས་འཆང་བ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཟབ་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལས་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་མ་བུ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་སྨིན་བྱེད་བཅུད་ཀྱི་ནོར་བུ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས།
Chinese
之理也。 慈悲任运之智慧，觉性任运之明灯，显空无执著而显现也。 彼亦本体、自性、大悲三者任运成就之初始怙主，光明无变于心间无离无合而安住，知之。 彼亦虚空之表相为光圈，智慧之表相为明点，身之表相为连珠，大悲之表相为自明，本体之表相为无分别之智慧，三时无迁变之密意，成为基圆满也。 如是修持，虚空显现光明之自性，亦向上伸展，光芒四射，截断边角，网状半网状，各种宫殿充满一切刹土而显现也。 明点亦如豆，如镜，如碗，如碗口般逐渐增大。 连珠亦如鸟类飞翔迅速，如野兽在山脊上奔跑，如夏ra（梵文，Śaraṇa）缓慢游动，如蜜蜂围绕花蜜般逐渐增多，逐渐清晰，逐渐稳固而转变，且于明点之中，神像半身或单身无动摇地显现，知乃修持增长也。 于每一个明点之中，亦显现五部之聚，五组之坛城无量无边，且从彼光明之显现与自身相连而显现，故即使不修亦知已达量也。 如是外修持之增减，内幻身之法耗，秘密分别念之心耗尽，故执著显不显现耗尽，本体自性未成立而了悟，故四大不能立足，行住之显现清净，于神通无有阻碍，于大悲有智慧之力量，显现无有止息，且五蕴之垢不增，以大迁转身如水中月般成办有情之义，知之。 由此，于殊胜虚空显现光明之坛城中，获得虚空觉性显空双运现量之权。 净除错乱显现之骤然垢染。 获得修持道顿超任运显现四相之权。 成为获得果位五身圆满无变金刚身之有缘者也。 如是虽说共同之证悟，亦无不可。 此后以观想之连接和散花而作吉祥之语。
English
Such is the way. The wisdom of self-arising compassion, the lamp of self-arising awareness, appears as emptiness and clarity, without clinging. Furthermore, know that the primordial protector, the unchanging light, spontaneously accomplished with the three aspects of essence, nature, and compassion, dwells inseparably in the center of your heart. Furthermore, the sign of space is a circle of light; the sign of wisdom is a bindu; the sign of the body is a string of pearls; the sign of compassion is self-illumination; the sign of essence is non-conceptual wisdom, the unchanging intention of the three times, which has become the complete ground. By practicing in this way, the nature of space, appearance, and light will also stretch upwards, radiate outwards, have its corners cut off, have nets and half-nets, and various kinds of palaces will appear, filling all realms. The bindus will also become larger, like beans, mirrors, bowls, and the size of a cup. The strings of pearls will also increase, become clearer, and become more stable, like birds flying swiftly, wild animals running on ridges, Śaraṇa (Sanskrit, Śaraṇa) moving slowly, and bees circling nectar. Furthermore, the appearance of half or single deities, without movement or vibration, within the bindus should be known as an increase in practice. Within each bindu, countless mandalas of five groups of five families will appear, and the appearance of light rays connecting with one's own body will show that one has reached the limit even without meditation. In this way, the increase and decrease of external experience, the exhaustion of the illusory body's phenomena, and the exhaustion of the secret mind of conceptual thoughts will exhaust the clinging to appearance and non-appearance. By realizing that essence and nature are not established, the four elements will not be able to stand. The appearances of going and staying will be purified. There will be no obstruction to clairvoyance. The power of wisdom will appear unceasingly in compassion, and the defilements of the aggregates will not increase. Know that the great transference body, like a reflection of the moon in water, will accomplish the benefit of beings. In particular, in the mandala of the clear light of space and appearance, one will obtain the power of the direct perception of the union of space, awareness, appearance, and emptiness. One will purify the sudden stains of deluded appearances. One will have the power to meditate on the four visions of spontaneous accomplishment in the path of Tögal. One will become fortunate enough to obtain the complete five bodies of the unchanging vajra body. Although this speaks of a common realization, it is not unacceptable. Then, with the connection of visualization and the scattering of flowers, auspicious words are spoken.
Chinese
增长广大 并演奏美妙动听的音乐。以此等（仪轨）与化身大掘藏师瞻洲金刚的甚深伏藏之主要部分，生圆次第圆满且意义融为一体的，甚深道上师心宝之坛城中，根本四灌顶广大圆满成就等作衔接，并宣誓守护誓言。献曼扎。供养身受用。如共同仪轨般作回向，之后遣散弟子。第三部分是后行：供养上师会众，回向残食。作身语意之圆满，劝请守护誓言。广大供养护法食子，完成断法、稳固法、马舞等。献供赞颂。可随意摄取自利成就，不作亦无过失。忏悔过错。若有前生智慧尊者和会供宾客之所依，则作稳固安住。若无，则将自前无别融入光明，最终以回向发愿印持，并以吉祥祝愿作结，即告完成。此处若作真实与预备相结合的快速灌顶，则省略本尊宝瓶预备环节。从一开始就陈设正行坛城灌顶物，以一次仪轨成就自前无别等如前所说，但宝瓶念诵单独进行。修持事业宝瓶。将弟子预备与正行相结合，正行时舍弃皈依、发心、受戒等即可。遍主上师心之宝，与秘密三者无二成一体。将等同虚空之六道众生束缚于大乐金刚。愿轮回涅槃无别之清净遍满。此甚深道是此法类伏藏法之主要部分，且具有从一开始就未曾衰败的实修传承，虽然显得极为重要，但后来灌顶传承流于形式，母本与子本混淆，需要整理的内容很多，故为了利益同类，莲花持明者莲花舞自在事业降魔者，于修行圣地之王——宗肖德谢杜巴（今四川甘孜新龙县雄龙西乡宗学寺）吉祥云集之宫殿中所作，愿善妙增长！ 甚深道心之宝中，将根本灌顶仪轨母本与子本整理汇编为成熟解脱之精华宝藏。莲花舞自在事业。
English
May it increase greatly. And play melodious and long-lasting music. With these (rituals), connect to the main part of the profound treasure of the emanation great treasure revealer, Dzamling Dorje, which is the complete generation and completion stages with their meanings integrated, and in the mandala of the profound path Lama's Heart Jewel, the complete accomplishment of the four root empowerments, etc., and proclaim and uphold the vows. Offer the mandala of gratitude. Offer body and possessions. Make the dedication as in the common ritual, and then dismiss the disciples. The third part is the subsequent actions: Offer to the assembly of the master and dedicate the leftovers. Accomplish the fulfillment of body, speech, and mind, and urge the keeping of vows. Make extensive offerings of torma to the treasure protectors, and after completing the severance practice, the stabilization practice, and the horse dance, etc., offer praise and offerings of gratitude. It is permissible to take personal attainments for one's own benefit, but there is no fault if it is not done. Confess transgressions. If there are supports for the wisdom beings of the front generation and the feast guests, then perform the stabilization. If not, then dissolve the self and the front into inseparable luminosity, and finally seal with extensive dedication and aspiration prayers, and conclude with auspicious words, thus it is accomplished. Here, if performing a quick empowerment combining the actual and preparatory stages, then skip the deity vase preparation section. From the beginning, arrange the actual mandala empowerment substances, and accomplish the self and the front as inseparable with one ritual, etc., as previously mentioned, but perform the vase recitation separately. Accomplish the activity vase. Combine the disciple preparation with the actual stage, and during the actual stage, it is sufficient to omit taking refuge, generating bodhicitta, and taking vows. The all-pervading master, the heart jewel, becomes one inseparable with the three secrets. May the six realms equal to space be bound to the great bliss vajra. May the pure and vast expanse of samsara and nirvana become inseparable. This profound path is the main part of the treasure teachings of this tradition, and it possesses an unbroken lineage of practice from the beginning, and although it appears extremely important, later the empowerment lineage became formalistic, the mother and child texts were confused, and much content needed to be organized, so for the benefit of similar beings, Padma Garwang Trinley Drodrul Tsal, the lotus vidyadhara, composed this at the palace of Dzongshod Deshek Dubpai (Zong Xue Monastery in Xionglongxi Township, Xinlong County, Ganzi, Sichuan today), the king of practice places, may goodness and prosperity increase! From the Profound Path Heart Jewel, the ritual of the root empowerment, combining the mother and child texts into a treasure of ripening liberation essence. Padma Garwang Trinley.