Tibetan
་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམ། མདུན་གྱི་གཏོར་མ་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་སྔགས་མཐར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡང་ཅི་ནུས་བཟླ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་བཤམ། ལས་བྱང་གིས་ཁོག་ཕུབ་པའི་སྒོམ་བཟླས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་མཐའ་རྒྱས་སྤྱི་ལྟར་ལས་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་སྨན་གཏོར་རཀྟས་མཆོད། ཡིག་བརྒྱས་འཁོན་ལྕུགས་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་གཞན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ཉིད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་བཟླས་ནར་མར་བྱེད་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་སོ་སོའི་སྨོས་ཚོད་ བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཙམ་དུ་བྱེད་ན། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྐྱེད་དེ་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་བཀྲ་ལམ་གྱི་གསལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཀློང་དུ་བཞག་གོ །ཡང་ན་སྔར་སྒོམ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷར་དྲན་པ་ཙམ་བྱས་པས་དེའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ་མན་ངག་གི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་འདི་ནི་བྱ་བཏང་ཨོ་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཨོ་རྒྱན་རྣམ་གྲོལ་ལོ།། །། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བསྙེན་པའི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
从相续的傍晚座开始，陈设广大的供品朵玛。将面前的朵玛观想为本尊，以成就悉地的目的，在咒语末尾加上སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：一切成就 吽），也尽力念诵。像这样，在解脱的早座时，再次陈设供品朵玛。以行品填满的禅修念诵、会供等，如通常一样详尽，将事业朵玛观想为本尊，以药供朵玛和血供供养。通过百字明忏悔罪障，获得悉地等，如其他念诵仪轨中所说的那样去做。然而，为了将此精要浓缩为无繁琐的修持，即使不做那些，也不会成为中断。因为了知显现声响本尊咒语法性的一切，也与本来成就的法性本体平等一味，所以已经圆满了。在持续不断地念诵时，按照各自经典中所说的，观想圆满坛城等来进行修持。如果只是浓缩精要，那么以皈依发心为先导，首先以空性咒稍微观修空性，从那样的状态中，以大悲心生起，如清澈的水中显现日月影像一样，刹那间将自己观想为本尊，将心专注于明亮的显现和咒语的音声，进行念诵。收座时，如向镜子上吹气一样，安住在无所缘的虚空中。或者，以先前禅修的力量，仅仅忆念本尊，当那样的明相显现时，也依靠它来进行念诵。或者，即使本尊的形象没有清晰显现，也以“我的身语意本来就是本尊的身语意”这样的慢心来念诵，这是与口诀的特殊要点相关联的。持明心滴内外秘密修法之阐释，此乃应嘉察邬金伦珠的劝请，由持明不变金刚所著，书写者为邬金南卓。 ། ། 持明心滴之念诵阐释精要浓缩。 不变金刚。
English
From the evening session of the continuum onwards, arrange extensive offerings and tormas. Visualize the torma in front as the deity, with the aim of gathering accomplishments, and recite the mantra ending with SARVA SIDDHI HŪṂ (藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：All Accomplishment Hūṃ) as much as possible. In this way, in the early session of liberation, arrange offerings and tormas again. Perform the meditation, recitation, tsok offering, etc., elaborately as usual, filling in the details with the action chapter. Visualize the activity torma as the deity, and offer medicine torma and rakta. Purify obscurations through the Hundred Syllable Mantra and obtain siddhis, etc., as explained in other recitation manuals. However, since this is condensed to the essence of non-elaborate practice, even if you do not do those, it will not become a break. Because all appearances and sounds, deities and mantras, are clear as the play of dharmata, and because you know that they are all equal in taste in the essence of primordially accomplished dharmata, it is complete. When doing continuous recitation, practice according to the extent mentioned in the respective texts, such as meditating on the complete mandala. If you are only condensing the essence, then with refuge and bodhicitta as the preliminary, first meditate slightly on emptiness with the mantra of shunyata, and from that state, generate great compassion. Like the reflection of the sun and moon appearing in clear water, instantly visualize yourself as the deity, clearly and radiantly, and recite with your mind focused on the sound of the mantra. When concluding the session, leave it in the expanse of non-objectification, like blowing on a mirror. Alternatively, by the power of previous meditation, simply remember the deity, and when that clear appearance arises, rely on that and recite. Alternatively, even if the form of the deity does not clearly appear, recite with the pride of thinking, "My body, speech, and mind are primordially the body, speech, and mind of the deity," as this is related to a special key point of the oral instructions. This concise explanation of the outer, inner, and secret sadhanas of Rigdzin Thugthig was written by Rigdzin Gyurme Dorje at the urging of Jatang Orgyen Lhundrup, and the scribe was Orgyen Namdrol. The Condensed Essence of the Explanation of the Recitation of Rigdzin Thugthig. Gyurme Dorje.