Tibetan
ས་གོས་སྙན་ཞུ་སོགས་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་པའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཔུང་པ་གཡས་ཀྱི་ཐད་སོར་གདེང་ཞིང་། གཡོན་བྷནྡྷ་དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བས་གཏམས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་གང་བ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན་བསྣམས་པ། ཞབས་ གཉིས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་དམར་མཛེས་སྡུག་ལང་ཚོས་སྒེག་པ་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་གཡས་ཅང་ཏེའུ་འཁྲོལ་བའི་སྟབས་སུ་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་སྟོབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོ་བ། མཐའ་སྐོར་དུ་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་དུ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། ལྷོར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བེ་ཅོན་སྡིགས་མཛུབ། ནུབ་ཏུ་ཀླུ་སྒྲུབ་གསེག་ཤང་པར་བུ། བྱང་དུ་པྲ་ཧསྟི་རྒྱ་གྲམ་གླེགས་བམ། ཤར་ལྷོར་དྷ་ན་སཾསྐྲྀ་ཏ་ཐོད་རྔ་པད་ཕོར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བི་མ་མི་ཏྲ་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ། ནུབ་བྱང་དུ་གུ་ཧྱ་ཙནྡྲ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཤཱནྟི་གརྦྷ་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུག་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་ཕོད་སྣམ་སྦྱར་སྙན་ཞུ་ལ་སོགས་པའི་ཆས་ཅན་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་་་པར་འཆར་བ། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་ཀ་དག་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས། ཨཱོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པའི་མཐར་སྦྱང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་ལྷ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞ
Chinese
身着绸缎法衣等华美庄严的服饰， Radiating 具足相好之光辉。右手上举五股金刚杵，与右肩同高。左手持盛满誓言食物的班杂，中央是装满不死甘露、饰有如意树的珍宝宝瓶。双足以左伸之姿安住，于其怀中，明妃空行母措嘉，以白红之色、美丽之姿、娇媚之态，饰以鲜花珍宝，右手持小鼓作摇动之势，左手以倾倒甘露颅器之姿，平等融入。身躯散发化身之光芒，遍布虚空。周围八瓣莲花之上，东方为 吽迦ra 金刚与铃，南方为文殊亲友手持宝剑与忿怒印，西方为龙树手持锡杖与经书，北方为扎拉哈斯德手持十字金刚杵与经函，东南方为达那桑斯各里达手持颅鼓与莲花碗，西南方为毗玛拉米扎手持等持印与长寿宝瓶，西北方为古雅赞扎手持铁钩与绳索，东北方为香提嘎巴手持颅器与弯刀。一切皆具秘密法衣、丝绸法衣等饰物，为持明勇士空行母之无量眷属所围绕，显现不可思议之幻化景象。以誓言尊与智慧尊无二之自性光明、原始本初之不坏身语意金刚三性的持明上师坛城，于不可思议之 显现中，以一心专注。于心间莲花日月座之上，观想 吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围环绕咒语之鬘。由彼所生之光芒，令一切显现皆为本尊，一切声响皆为咒语，一切念头皆为法性菩提心之体性，安住于不可动摇之状态中。念诵 嗡 班杂 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽） 尽力念诵之后，先行三种净化，结合宝瓶气，尽力进行风咒无二之金刚念诵。收座之时，本尊咒语等一切有相之显现，如镜上哈气般，无有执着，于远离一切戏论之如是空性中，安住于本然状态。
English
Adorned with beautiful and majestic garments such as silk robes and shawls, radiating the splendor of marks and signs. The right hand holds a five-pronged vajra upright at the level of the right shoulder. The left hand holds a bhanda filled with samaya substances, in the center of which is a precious vase filled with the nectar of immortality, adorned with a wish-fulfilling tree. Seated with the left leg extended, in his lap is the consort dakini Tso Gyal, white and red, beautiful and graceful, adorned with flowers and jewels, the right hand holding a hand drum in a playing gesture, the left hand poised to offer a skull cup filled with nectar. From his body emanate rays of light that pervade the sky. Surrounding him are eight lotus petals, with Humkara Vajra and bell in the east, Manjushri Friend holding a sword and threatening mudra in the south, Nagarjuna holding a staff and scripture in the west, Prahasti holding a crossed vajra and scripture in the north, Dhana Sanskrita holding a skull drum and lotus bowl in the southeast, Vimala Mitra holding a meditative posture and longevity vase in the southwest, Guhyachandra holding an iron hook and lasso in the northwest, and Shantigarbha holding a skull cup and curved knife in the northeast. All are adorned with secret robes, silk robes, and other ornaments, surrounded by an inconceivable assembly of vidyadhara heroes and dakinis, manifesting an inconceivable magical display. With single-pointed mind, the samaya being and jnana being are non-dual, the self-awareness of primordial purity, the indestructible essence of the three vajras of body, speech, and mind, the mandala of the vidyadhara lama, appearing as an inconceivable manifestation. On a lotus, sun, and moon seat in the heart, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) surrounded by a garland of mantras. From that, light arises, causing all appearances to be deities, all sounds to be mantras, and all thoughts to be the nature of dharmata bodhicitta, remaining in an unmoving state. Recite the mantra Om Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽) as much as possible, and at the end, combine the three purifications with vase breathing, and perform as much as possible the indivisible wind-mantra vajra recitation. When concluding the session, all conceptual appearances such as deities and mantras, like breath on a mirror, are without focus, and remain in the suchness of emptiness, free from all elaboration, in a natural state.
Tibetan
ག་ལ། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ཡང་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་ཐུན་བསྡུ་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས་ཐུན་མཐར་གཏོར་བསྔོ་སོགས་དགེ་སྦྱོར་ཁྲིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་། མཐར་ཉལ་བ་ན་མཚན་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་འཇོག་པའམ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ཉལ་བ་གང་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། དེའི་སང་ཞོགས་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ལྡང་བའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་གྱི་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ཏེ་ཐུན་བཞིའམ། ཡང་ན་ཐོ་རངས་ནས་ཉིན་གུང་ཡན་ལ་ཐུན་གཅིག་དང་། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་བར་ལ་ཐུན་གཅིག་སྟེ་ཐུན་གཉིས་སུ་བྱས་ན་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ངག་འདོན་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉུང་བས་ཐུན་བཞི་མར་བྱས་པ་ཉིད་བློ་འཇུར་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང་། གང་ལྟར་ན་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་གྲངས་ནི་འབྲུ་འབུམ་ནས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་དང་། དུས་ནི་ཟླ་གཅིག་ནས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་དང་། མཚན་མ་ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ལུང་སྟོན་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ནི། སྦྱོར་བ་སྔར་ལྟར་འདྲ་བ་ལས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་འཇའ་འོད་སྣ་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་འཁྲིགས་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ། རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རིག་པའི་རང་རྩལ་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་ཁྲོ་འཛུམ་བཞད་པའི་ཉམས་ལྡན་སྤྱན་གསུམ་པ། ༅ སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང་དར་གྱི་ཅོད་པན་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཅན་ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མནྡཱ་ར་བ་དཀར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྲིལ་བ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་རོལ་ཅན་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ། མགྲིན་པར་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ། སྙིང་གར་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་སྔོན་པོ་རྡོ་
Chinese
然后，从那里起身时，像鱼从水中跃起一样，作为座间之神起身，并进行回向和祈愿。之后，晚间的修持也从皈依发心开始，到结束修持之间如前一样，修持结束时也进行朵玛回向等其他善行。最后睡觉时，安住于无相光明之中，或者一心专注于心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以随意的瑜伽姿势入睡。第二天早上，当开始黎明时的修持时，以起身的瑜伽姿势起身，进行共同的前行修持，从皈依发心、七支供到座间修持之间如前一样，早上修两次，即四座修持。或者，从黎明到中午之间修一次，然后从晚间修持之间修一次，即修两次也可以，没有冲突。然而，因为这样念诵等繁琐的事情较少，所以进行四座修持对理解有益，因此这样做是很好的。无论如何，按照这样的次第，数量是从十万到一百万之间，时间是从一个月到一周之间，征兆是在显现、体验、梦境中见到本尊并得到授记之间。第二，内在修持是：准备工作与之前相同。通过自生本空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）使之空性。从空性之中，器世间显现为五种智慧的自性光芒，在五彩虹光的帐篷中，在八瓣宝莲花的中央，在莲花和日月垫上，如同清澈的智慧之海中升起星辰一样，刹那间，上师金刚颅鬘力，身色蓝亮，一面二臂，具有八岁童子的青春，具有忿怒微笑的姿态，三眼圆睁。身穿虎皮裙，头戴丝绸发冠，以骨饰庄严。具有蓬松的头发和相好的光辉，双手交握金刚杵和铃（藏文：རྡོར་དྲིལ།，梵文天城体：वज्रघण्टा，梵文罗马拟音：vajra-ghaṇṭā，汉语字面意思：金刚铃）于胸前。双足跏趺坐，怀抱明妃益西措嘉（曼达拉娃），白色明亮，手持弯刀和颅碗。显现为乐空不二的形象，放射出无量的化身光芒。其头顶有白色布达颅鬘，持法轮和铃。喉间有红色莲花颅鬘，持莲花和铃。心间有蓝色金刚颅
English
Then, when rising from that, like a fish leaping from the water, rise as the deity of the session break and make dedications and aspirations. After that, the evening session should also be done as before, from taking refuge and generating bodhicitta until the end of the session, and at the end of the session, make torma offerings and other virtuous deeds. Finally, when going to sleep, rest in the state of non-conceptual clear light, or focus single-pointedly on the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart, and sleep in whatever yoga posture is comfortable. The next morning, when the dawn session arrives, rise with the yoga of rising, practice the common preliminaries, and from taking refuge, generating bodhicitta, the seven-branch prayer, until the session break, do two sessions in the morning as before, that is, four sessions. Or, it is not contradictory to do one session from dawn until noon, and then one session until the evening session, that is, two sessions. However, because there are fewer elaborations such as recitations in this, doing four sessions is beneficial for understanding, so it is good to do it that way. In any case, with such a sequence, the number is from one hundred thousand to one million, the time is from one month to one week, and the signs are seeing the deity in reality, experiences, and dreams, and receiving prophecies. Second, the inner practice is: the preparation is the same as before. Purify it into emptiness with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: Self-nature). From within emptiness, the environment appears as the self-radiance of the five wisdoms, in the center of a tent of five-colored rainbow lights, on a lotus and sun-moon seat in the center of an eight-petaled jewel, like stars rising in a clear ocean of awareness, in an instant, Guru Vajra Thötreng Tsal, body color bright blue, one face, two arms, with the youth of an eight-year-old child, with a wrathful smiling expression, three eyes wide open. Dressed in a tiger skin skirt, wearing a silk crown and adorned with bone ornaments. With disheveled hair and the splendor of marks and signs, the two hands hold a vajra and bell (Tibetan: རྡོར་དྲིལ།, Sanskrit Devanagari: वज्रघण्टा, Sanskrit Romanization: vajra-ghaṇṭā, Chinese literal meaning: Vajra Bell) crossed at the heart. Sitting in vajra posture, embracing the consort Yum Yingshyuk Mandarava, white and bright, holding a curved knife and skull cup. Manifesting as the indivisible bliss and emptiness, radiating infinite emanated light rays. On his crown is white Buddha Thötreng, holding a wheel and bell. At his throat is red Padma Thötreng, holding a lotus and bell. At his heart is blue Vajra