Tibetan
ཁྱབ་ཕྲིན་ལས་ངོ་བོས་སྟོང༔ སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ཕྲིན་ལས་རིག་པ་འཛིན༔ སྐྱེ་མེད་ཐུགས་ལ་འགག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེ༔ སྐྱེ་འགག་བྲལ་བ་རང་བྱུང་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ༔ འགྲོ་འདུལ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དེར་སྣང་ཡང༔ སྲིད་ཞིས་མ་གོས་སྲིད་ཞིའི་དངོས་ཐམས་ཅད༔ རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཞེས་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དར་གྱི་འདོ་ལིར་བཏེགས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་གཟུང་མས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱའི་བར་ནས་བསྐུར་ལ། རྗེས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཧོ༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་རང་བྱུང་རིག་པ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ༔ བར་དུ་མ་རིག་པ་ལས་དུག་ལྔ་གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ལ་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའོ༔ ད་ལྟ་བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་ངོ་ཤེས་པས་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན༔ དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིར་ལྷོད༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གསལ་སྟོང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་རེ་ངོ་འཕྲོད་པ་འདི་ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ༔ སྐུའི་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་རིག་རྩལ་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་སྙིང་པོར་མཉམ་པར་གཞག་པས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་མཐའ་ དང་བྲལ་བ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀློང་དུ་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱིར་མ་སྤྲོས༔ ནང་དུ་མ་བསྡུས༔ རང་བབས་སུ་བཞག་པའི་ཚོར་བ་དང་པོ་དེ་འདུ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་འཕྲོ་རུ་ཆུག་ཅིག༔ སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ དག་དང་མ་དག༔ སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་ཀྱི་སོ་མཚམས་དབྱེ་མཁན་གྱི་ཤེས་རིག་རྗེན་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ གང་ཤར་ཤར་ཐོག་ཏུ་སྐྱོངས་ཤིག༔ ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡི
Chinese
广大事业自性空，轮回寂灭无别事业持明者，无生心中无碍语金刚，离生灭自生化身，调伏有情功德事业不可思议，本体一而显现种种相，不为轮回寂灭所染一切轮回寂灭之事物，灌顶于持明者之觉悟。如是，将所有修法之物皆置于绸缎之轿中，金刚上师与明妃于金刚铃杵之手印间灌顶之，后为开示意义之智慧： ཧོ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 最初轮回涅槃任何未成之时，自生觉性本初即已成佛，中间由无明而生五毒，执着于能取所取习气而流浪于轮回。如今，习气之体性认识自面，于自处解脱之要诀，此乃一切持明者之心髓。于此，分别念向外放松，外之显现与内之分别念无二，远离生处去处来处三者，明空觉性之体性，一旦认识此，则嗔恨于本位清净，于如镜之智慧界中，化身持明金刚颅鬘力之体性成佛也。复又收摄觉性之力量，于自性本有之精要中安住，则所有种种之感受皆远离生灭住三边，于平等性智慧之光明界中，化为宝生颅鬘力之身而成佛也。又，心之体性不向外散布，不向内收摄，于自然安住之感受最初者，于妙观察智之智慧界中，化为莲花颅鬘力之身而成佛也。此后，轮回与涅槃，所有显有之境皆令智慧散发，所有显现存在一切皆未成，于成所作智之智慧界中，化为羯磨颅鬘力之身而成佛也。清净与不清净，成佛与未成佛之分界者，赤裸觉性任何未成者，于法界体性智之智慧界中，五身任运成就，化为佛陀颅鬘力之身而成佛也。任何显现皆于显现之初守护之，六识之显现阿赖耶之体性烦恼之
English
The nature of vast activity is emptiness; the activity of samsara and nirvana is inseparable, the vidyadhara; the speech vajra is unceasing in the unborn mind; the spontaneously arisen nirmanakaya is free from birth and death; the qualities and activities of taming beings are inconceivable; although the essence is one, various forms appear; all things of samsara and nirvana are not stained by samsara and nirvana; empower the realization of the vidyadharas. Thus, all the substances of accomplishment are placed in a silk palanquin, and the vajra master and consort empower them between the mudra of the vajra and bell. Then, the wisdom of the subsequent meaning is introduced: HO! Before the beginning when samsara and nirvana were not established, self-arisen awareness was originally enlightened. In between, due to ignorance, the five poisons arise, and attachment to the habits of grasping and fixation causes wandering in samsara. Now, by recognizing the nature of habits as one's own face, the key to liberation in one's own place is the essence of all vidyadharas. In this, let conceptualization relax outward; the outer appearances and inner conceptualizations are non-dual, free from the three places of origin, dwelling, and going; the essence of clear and empty awareness, once this is recognized, then anger is purified in its own place; in the realm of mirror-like wisdom, one becomes enlightened as the essence of the nirmanakaya vidyadhara Vajra Garland Power. Again, gathering the power of awareness inward and placing it in the essence of one's own nature, all kinds of feelings are free from the three extremes of arising, ceasing, and abiding; in the realm of light of equality wisdom, one becomes enlightened as the sambhogakaya Ratna Garland Power. Again, the essence of mind is not scattered outward, not gathered inward; the first feeling of naturally abiding is in the realm of discriminating awareness wisdom, one becomes enlightened as the sambhogakaya Padma Garland Power. Then, let awareness radiate to all realms of samsara and nirvana, all appearances and existences; all appearances and existences are not established in any way; in the realm of accomplishing activity wisdom, one becomes enlightened as the sambhogakaya Karma Garland Power. Pure and impure; the boundary between enlightened and unenlightened, the naked awareness that distinguishes them, is not established in any way; in the realm of dharmadhatu wisdom, the five kayas are spontaneously accomplished, one becomes enlightened as the svabhavikakaya Buddha Garland Power. Whatever arises, protect it at the moment of arising; the appearances of the six aggregates are the nature of the alaya, the afflictions of
Tibetan
ད་དང་བཅས༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་འདི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་སྤྲུལ་པ་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ སྐུ་ལྔ་རང་གྲོལ་སྲིད་ཞིའི་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་ རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ དག་དང་མ་དག༔ གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ༔ ང་ཁྱོད་ཆགས་སྡང་ཕྱོགས་རིས་སུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རིག་སྟོང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པ་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོ་དམ་ཅན་ཆོས་སྲུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བའི་དབང༔ སྐྱོང་སྒོམ་དྲན་འཛིན་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་པའི་དབང༔ དངོས་འཛིན་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་སྤྱོད་པའི་དབང༔ སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གཞིའི་དབང༔ སྤང་བླང་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དབང༔ དོན་ལ་འཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད༔ བསྐུར་བྱ་སྐུར་བྱེད་ལས་འདས་པ༔ དཔེས་མཚོན་དུ་མེད་པ༔ ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ༔ བློས་བསམ་དུ་མེད་པ༔ རང་རིག་རང་གྲོལ་ལྷིང་བ་འདི་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཡིན༔ དབང་འདི་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ནང་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ གསང་བ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་སྙིང་ པོ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ སྒོ་གསུམ་རང་གྲོལ་གྱི་གཤིས་ལུགས་བློ་འདས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ༔ སྣང་བ་བཞི་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞི་ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་སྐུ་ལྔ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སྣང་སྲིད་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གྲོལ་བས༔ གདོད་མ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་མེད་ཟག་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་དབང་མཆོག༔ བརྟན་གཡོའི་སྲིད་པ་གསུམ་ན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང༔ འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་གནད༔ སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་གསུམ་གྱི་བཅུད་དམ་པ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ནི་གནས་འོག་མིན་དམ་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་གནམ་ལོ་གསར་པའི་ཐོ་རངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འབྱུང་གནས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་དངོས་སུ་བྱོན་ཞིང༔ ཟག་བྲལ་འཕོ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམ
Chinese
此及其他，八种识聚于自生智慧化身八名之坛城中成佛。五毒即五智，五身自解脱，轮回涅槃一切显现声响皆自解脱，于勇士空行之坛城中成佛。清净与不清净，所取与能取，我你贪嗔偏执之识，于觉性空性坦然赤裸无偏大，具誓护法之坛城中成佛。离言思表达乃见之自在，离守护修持忆念执取乃修之自在，离实执星曜乃行之自在，离生灭住三乃基之自在，离取舍希惧乃果之自在。于义而言，离能得所得，离能施所施，无可比喻，无法言说，不可思议，此自知自解脱寂静乃觉性力之自在。仅得此自在，即于此生获得持明之果位。外在一切显现皆显空光芒之束。当认知法性现前之显现。内在蕴界一切皆为胜者之坛城。当认知乃体验增长之状态。秘密自知之体性乃法界光明之精华。当认知觉性圆满之体性。三门自解脱之自性乃超离心识法尽之体性。当认知四相一时圆满。任运四相穷尽，五身光蕴，轮回涅槃童瓶身解脱，于原始本初之界中稳固，当认知。吉祥圆满大，不可言说无漏金刚之大自在。于有寂三界中难得，六十四万续部总纲之要，心部界部口诀部三部之精华。此乃于胜乐金刚刹土殊胜密咒金刚座之寺院中，铁阳虎年（1950）新年黎明，莲花生大师主眷三尊亲临，无漏大迁转金刚藏智慧广大。
English
Here and with others, the eight aggregates of consciousness are enlightened in the mandala of the eight emanations of self-arisen wisdom. The five poisons are the five wisdoms, the five kayas are self-liberated, all appearances and sounds of samsara and nirvana are self-liberated, and are enlightened in the mandala of heroes and dakinis. Pure and impure, object and subject, the consciousness that grasps at I and you, attachment and aversion, and partiality, is enlightened in the mandala of the great, impartial, naked, and empty awareness, the oath-bound protectors of the Dharma. Freedom from speech, thought, and expression is the empowerment of view; freedom from guarding, meditation, mindfulness, and grasping is the empowerment of meditation; freedom from grasping at objects and astrological influences is the empowerment of action; freedom from the three stages of arising, abiding, and ceasing is the empowerment of the ground; freedom from abandoning and adopting, hope and fear, is the empowerment of the result. In terms of meaning, it is beyond what can be attained and the attainer, beyond what can be given and the giver, incomparable, inexpressible, inconceivable, this self-knowing, self-liberated stillness is the empowerment of the power of awareness. By merely obtaining this empowerment, one obtains the state of a vidyadhara in this life. All outer appearances are a cluster of empty and radiant light. Recognize the appearance of the nature of reality as manifest. All inner aggregates and elements are the mandala of the victorious ones. Recognize that it is the state of increasing experience. The essence of the secret self-knowing is the essence of the clear light of the dharmadhatu. Recognize the nature of perfected awareness. The nature of the self-liberation of the three doors is the nature of the exhaustion of phenomena beyond the mind. Recognize that the four visions are perfected all at once. The spontaneous four visions are exhausted, the five kayas are the light-body, samsara and nirvana are liberated into the youthful vase body, and one gains a firm foothold in the realm of the primordial unborn. Recognize this. Auspicious Great Perfection, the supreme empowerment of the inexpressible, undefiled vajra. Difficult to find in the three realms of existence, the essence of the general principles of the sixty-four hundred thousand tantras, the heart essence of the three classes of Mind, Space, and Instruction. This is in the supreme secret mantra Vajrasana monastery in Akanishta, at dawn on the new year of the Iron Male Tiger (1950), Padmasambhava and his retinue of three appeared in person in the sky before me, the undefiled great transference, the vajra essence, the vast wisdom.