Tibetan
བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ། ༁ྃ༔ ༔བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ནི༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ༔ ལས་རྒྱུ་འབྲས༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི༔ ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ༔ ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས༔ དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ༔ སྐྱེས་བུས་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ༔ གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན༔ ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས༔ དེ་ཡང་དལ་བ་བརྒྱད་ནི། སྡུད་པ་ལས༔ མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་དེ་ཡིས་དལ་བ་རྟག་ཏུ་རྙེད༔ ཅེས་གསུངས༔ མདོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས༔ དམྱལ་བ་ཡི་ དྭགས་དུད་འགྲོ་དང༔ ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི༔ ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ༔ ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད༔ ཅེས་གསུངས༔ འདི་དག་ཇི་ལྟར་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན༔ དམྱལ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༔ ཡི་དྭགས་ནི་སེམས་ཚིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༔ དུད་འགྲོ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༔ དེ་དག་གསུམ་ཆར་ཡང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༔ ཁྲེལ་མེད་པས་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ གནས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ནས་དགེ་བ་ལ་འབད་ མི་ཁོམ་པའོ༔ དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་དལ་བ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ༔ མི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༔ ཀླ་ཀློ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་འཕྲད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ལོག་ལྟ་ཅན་ནི༔ དགེ་བ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་རྒྱུར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི༔ བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ལྐུགས་པ་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལྟར་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི༔ དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ འབྱོར་པ་ནི་རང་གི་འབྱོར་པ་ལྔ༔ གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ༔ དེ་ལ་རང་གི་འབྱོར་པ་ལྔ་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ༔ མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེ
Chinese
大圆满甚深普贤心髓之支分共同前行。虹身心髓。 大圆满甚深普贤心髓之支分共同前行。虹身心髓。 嗡啊吽！大圆满甚深普贤心髓之支分共同前行之法如是安住。 四前行之结合是：闲暇圆满难得、死亡无常、业之因果、轮回之痛苦，思维此等。其中首先，此闲暇圆满之珍宝人身，极为难得。如寂天菩萨所说：此闲暇实难得，既得能成办利，倘若此仍无利，后亦何能获此。如是说。又，八闲暇者，集经云：离八无暇彼，恒常得闲暇。如是说。《念住经》云：地狱饿 鬼畜生及，边鄙长寿天与，邪见佛不生，喑哑此等八无暇。如是说。此等如何为无暇者？地狱乃恒常痛苦之自性故，饿鬼乃心焦之自性故，畜生乃普遍愚昧之故，彼等三者皆无惭无愧，以无耻令相续不调顺之故，无有修持佛法之机会。所谓长寿天者，贪执于处所之安乐，而不勤奋于善法， 是为无暇。如是宣说六道无有闲暇。纵然是人，边鄙乃难以值遇殊胜士夫之故。邪见者，不视善法为增上生与解脱之因故。生于无佛之世间者，无有指示应作与不应作之人故。喑哑者，不能自己了知善说与恶说之法故。如是远离彼等八者，是为圆满闲暇。圆满者，自之圆满五，他之圆满五，共十也。其中，自之圆满五者，如云：得人中生
English
The common preliminary practice, a branch of the Great Perfection, the Very Profound All-Unifying Treasure Trove. The Essence of the Rainbow Body. The common preliminary practice, a branch of the Great Perfection, the Very Profound All-Unifying Treasure Trove. The Essence of the Rainbow Body. Oṃ āḥ hūṃ! Thus abides the practice called the common preliminary practice, a branch of the Great Perfection, the Very Profound All-Unifying Treasure Trove. The combination of the four preliminary practices is to contemplate the difficulty of obtaining leisure and fortune, impermanence of death, the law of karma, and the suffering of samsara. Among these, first of all, this precious human body of leisure and fortune is extremely difficult to obtain. As stated by Shantideva: "This leisure is indeed difficult to obtain; having obtained it, one can accomplish benefit. If one does not accomplish benefit with this, how can one obtain it again later?" Thus he said. Furthermore, the eight leisures are: From the Compendium: "Having abandoned the eight unfree states, one always obtains leisure." Thus he said. From the Sutra on the Establishment of Mindfulness: "The hells, the pretas, animals, barbarians, long-lived gods, wrong views, and those without a Buddha, and the mute—these are the eight unfree states." Thus he said. How are these unfree? The hells are constantly of the nature of suffering; the pretas are of the nature of mental torment; animals are always greatly deluded; and all three of these are without shame or embarrassment, and because of shamelessness, their minds are unruly, so there is no opportunity to practice the Dharma. The so-called long-lived gods are attached to the pleasure of their abode and do not strive for virtue, so they are unfree. Thus it is taught that the six realms of existence have no leisure. Even if one is a human, a barbarian is one who is difficult to meet with a noble being. A person with wrong views does not see virtue as the cause of higher realms and liberation. To be born in a world without a Buddha is because there is no one to show what should be done and what should not be done. A mute person cannot understand for himself the Dharma of what is well-spoken and what is poorly spoken. Thus, being separated from these eight is called perfect leisure. Fortune is five of one's own fortunes and five of others' fortunes, totaling ten. Among these, the five fortunes of oneself are as it is said: "Being born as a human in the central lands,
Tibetan
ས་དབང་པོ་ཚང༔ ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད༔ ཅེས་པ་རྣམས་སོ༔ དེ་ལ་མི་ཉིད་ནི༔ མི་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ༔ སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའོ༔ ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི༔ སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་དུ་ཡོད་པའི་སར་སྐྱེས་པའོ༔ དབང་པོ་ཚང་བ་ནི༔ གླེན་པ་དང་ལྐུགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ༔ དགེ་བའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པའོ༔ གནས་ལ་དད་པ་ནི༔ སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ འདུལ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ་དད་པའོ༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་ནི༔ ཚེ་འདི་ལ་མཚམས་མེད་པའི་ལས་མ་བྱས་པའོ༔ གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་ནི༔ སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་དང༔ དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༔ ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༔ ཆོས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༔ གཞན་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པའོ༔ དེ་ལྟར་རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་འཛོམ་པ་དེ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ༔ རྙེད་པར་དཀའ་བས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ༔ ཕན་འདོགས་ཆེ་བས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས༔ མི་འགྱུར་བ་ནི་དཀའ་བ་སྟེ༔ མི་སྲོག་ཐོབ་པའང་དཀའ་བ་ཡིན༔ དམ་པའི་ཆོས་ཐོབ་དཀའ་བ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའང་དཀའ་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས༔ དཔེ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པར་དཀའ་ན༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེང་གཉའ་ཤིང་གི༔ བུ་གར་རུ་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར༔ མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀར་གསུངས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ གང་ཟག་ནི༔ ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཕན་འདོགས་ཆེ་བ་ནི༔ སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མཱིའི་ཞལ་ནས༔ གང་ཞིག་ཐོབ་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐར་འབྱིན་ཞིང༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དགེ་བའང་འདེབས་བྱེད་ལ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཆེས་ལྷག་པའི༔ མི་ཉིད་དེ་ནི་སུ་ཞིག་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད༔ བདེ་གཤེགས་ལམ་བརྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་ཅིང༔ སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའི༔ ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་མི་རྙེད་ལྷ་མིན་དང༔ མཁའ་ལྡིང་ཤ་ཟ་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་འདིས༔ མི་དགེ་བ་སྤང་ནུས་པ
Chinese
地、具足、不退转业、信处，这些是（五种自圆满）。其中，人身是指：与人们有同等机会，具有男女的根器。生于中土是指：生于可以依止殊胜之士的地方。具足是指：不是愚笨和哑巴，具有修持善法的机会。信处是指：信仰导师所说的殊胜之法，成为一切清净律藏之法的处所。不退转业是指：此生没有造作五无间罪。五种他圆满是指：佛陀降临世间，宣说殊胜之法，所宣说的法能够住世，能够随行住世之法，以及具有为他人着想的慈悲心。像这样，具足自己和他人的这十种，就叫做具足圆满。像这样，两种闲暇和圆满都具备，就是珍贵的人身。为什么称它为珍贵呢？因为它与如意宝珠相似，难以获得，所以称为珍贵；利益巨大，所以称为珍贵。其中，难以获得是指：在《菩萨藏》中说：不变是困难的，获得人命也是困难的，获得殊胜之法是困难的，佛陀出现也是困难的。譬如说，如何难以获得呢？在《入行论》中说：因此，薄伽梵说：犹如大海中漂浮的轭木孔，乌龟颈入其中一样，获得人身非常困难。就像这样。就补特伽罗而言：生于三恶道的人们难以获得。利益巨大是指：学师月称说：谁若获得，能使生死轮回大海干涸，并且能播下殊胜菩提的善种子，比如意宝珠的功德还要超胜，这样的人身谁会使其毫无意义呢？依靠善逝之道，准备引导众生，以强大的心力所获得的人身，这样的道路，天和龙都无法获得，阿修罗和，迦楼罗食肉者以及紧那罗和腹行者也不能获得。如是说，因此，具有闲暇和圆满的人身，能够舍弃不善
English
Earth, completeness, non-reversal of karma, faith in the place, these are (the five personal perfections). Among them, human existence refers to: having equal opportunities with people, possessing the faculties of male and female. Being born in the central land refers to: being born in a place where one can rely on noble individuals. Completeness refers to: not being foolish or mute, having the opportunity to practice virtuous Dharma. Faith in the place refers to: having faith in the noble Dharma spoken by the teacher, becoming the place of all pure Vinaya teachings. Non-reversal of karma refers to: not having committed the five heinous crimes in this life. The five other perfections refer to: the Buddha's coming into the world, the teaching of the noble Dharma, the Dharma that has been taught abiding, being able to follow the Dharma that abides, and having compassion to think of others. Like this, possessing these ten of oneself and others is called possessing perfect endowments. Like this, having both leisure and endowment is a precious human body. Why is it called precious? Because it is similar to a wish-fulfilling jewel, it is difficult to obtain, therefore it is called precious; it is of great benefit, therefore it is called precious. Among them, difficult to obtain refers to: In the Bodhisattva Treasury it is said: Non-changing is difficult, obtaining human life is also difficult, obtaining the noble Dharma is difficult, the appearance of a Buddha is also difficult. For example, how is it difficult to obtain? In the Bodhicaryāvatāra it is said: Therefore, the Bhagavan said: Just as a turtle's neck entering the hole of a yoke floating in the great ocean, it is very difficult to obtain human existence. Just like this. As for the individual: it is difficult for those born in the three lower realms to obtain. Great benefit refers to: Master Chandragomin said: Whoever obtains it can dry up the ocean of samsara, and can sow the seeds of virtue for supreme enlightenment, the qualities of which are even more superior than a wish-fulfilling jewel, who would make such a human existence meaningless? Relying on the path of the Sugatas, preparing to guide beings, the path that is obtained by humans with great mental strength, such a path cannot be obtained by gods and nagas, asuras and, garudas, flesh-eaters, kinnaras and those who crawl on their bellies. Thus it is said, therefore, the human body with leisure and endowment can abandon non-virtue.