Tibetan
སྒྲུབས་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར། ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པའི་ཚེ་བུམ་ནང་དུ་བདུད་རྩིའི་དབུས་ནྲྀ་ཡིག་འོད་འབར་བ་བསྒོམ། བཟླས་ དམིགས་དངོས་གཞི་གནས་ལྔར་ཕྱག་མཚན་ལྔ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་སོགས་ཚེ་འགུགས་པའི་དམིགས་པ་དེ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་མདུན་གཏོར་མ་ཚེ་ཆང་ཚེ་རིལ་ཚེ་མདའ་ནྲྀ་ཡིག་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཚེ་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཐོང་ཚོར་མྱོང་རེག་ཙམ་གྱིས་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ནུས་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་གྱུར་པར་མོས། དུས་བཞི་ཀར་མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་ཚེ་འགུགས་དབྱངས་དང་བཅས་པ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་ནྲྀ་ཡིག་རང་གི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ལ་བསྟིམ། དུས་གྲངས་རྟགས་སོགས་གོང་མཚུངས་ཇི་ཙམ་ནུས་པར་བྱས་པས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཟློག༔ དུས་ཟད་པ་ཡི་མི་ཡིན་ཀྱང༔ ཚངས་པའི་ཚེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར༔ འཆི་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་མི་འབྱུང༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་ཉི་ཟླའི་ཚེ༔ རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ཟིན་ནས་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་ལེགས་པས་དཱུརྦའི་རྫས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྲེག་བླུགས་བཟླས་པའི་བཅུ་ཆའམ་གྲངས་མང་དུ་འབུལ་ལོ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚེ་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མིན་གང་ལྟར་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ལ་སྐོང་བཤགས་རྒྱས་པར་བྱ། རྩ་གསུམ་བསྙེན་སྒྲུབ་རིང་སྦྲེལ་སྐབས། འདིར་གུ་རུ་ཞི་བའི་བདག་འཇུག་དང་སྦྲེལ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་དབང་ལེན་བྱ། དེ་ལྟ་ན་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་མཆོད་གཞི་སྔར་བཤམ་སྟེང་དུ་བདག་འཇུག་གི་དབང་རྫས་གསར་དུ་བཤམས་ནས་ལས་བྱང་བཏང་། ལས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ཟིན་ནས་གཟོད་བདག་ཉིད་འཇུག །གལ་ཏེ་ཚེ་སྒྲུབ་ཁོལ་འདོན་ཡིན་ན་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་རྗེས་ལས་བྱང་ཚོགས་སྐོང་བཅས་བཏང་ནས་ཚེའི་དབང་ལེན་བྱ། སླར་ཡང་ཚེ་འཛབ་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་བུམ་གཏོར་ལྷ་འོད་བཞུ་བྱས་ནས་བུམ་ཆུ་སོགས་ཕྱི་མི་ལ་མི་སྦྱིན་པར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རོལ། ནོངས་བཤགས་དང་། བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བརྗོད་ཅིང་། སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྷ་སྐུ་བསྡུ་ལྡང་། དགའ་སྟོན་གནས་སྲུང་ཐོ་འགྲོལ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལེགས་པར་ཐེམས
Chinese
修持之后进入念诵时，应分开念诵室。念诵的补充，如前所述，适用于自生和他生两种情况。特别是，在他生本尊左手持颅器时，观想宝瓶内甘露的中央，（ནྲྀ་，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷利）字放光。念诵时，主要进行观想，即在五个根本处观想五种手印和五个字母等，以勾召寿命。所有寿命的精华都融入自生和他生本尊、朵玛、长寿酒、长寿丸、长寿箭和（ནྲྀ་，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷利）字中。观想所有长寿物都变成智慧甘露，仅通过见、触、尝、触就能赐予寿命成就的精华。四季都要摇动箭和幡，并伴随着勾召寿命的歌声。在座间休息时，将（ནྲྀ་，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷利）字融入自己的心识种子字中。时间和数量等同前，尽力而为，其利益是无限的。如经文所说：如此修持的功德是，遣除一切恶缘和障碍；即使是寿命将尽之人，也能获得与梵天同等的寿命；八种死亡不会发生；有业缘者能获得如日月般的寿命；如金刚和雍仲般的，寿命持明，唉玛吙！如此等等。修法结束后，如果能进行火供则更好，主要供品是吉祥草，供品数量是念诵的十分之一或更多。根本的第三部分，后续行为是：无论是否结合长寿修法，在火供完成后，都可以立即进行取悉地仪轨。举行盛大的会供和忏悔。在进行根本三尊长期修法时，在此与寂静莲师的自入相结合，并进行长寿修法灌顶。那样的话，寂静、忿怒、狮面空行三尊的供养基座如前陈设，之上再新设自入的灌顶物，然后进行仪轨。完成事业宝瓶的修持等后，才能真正进入自入。如果长寿修法是单独进行的，那么在火供完成后，进行仪轨、会供和忏悔，然后接受长寿灌顶。之后再次念诵长寿咒，进行供养赞颂，宝瓶朵玛，本尊融入光中，然后享用宝瓶水等，不要分给外人，而是作为成就享用。忏悔过失，广作回向和吉祥祈愿，收摄带保护轮的本尊身像，举行欢庆宴会，解除护法禁制等等，都按照通常的做法进行。如此，念修圆满完成。
English
When entering the recitation after the practice, the recitation room should be separated. The continuation of the recitation, as mentioned above, applies to both self-generation and front-generation. In particular, when the front-generation deity holds a skull cup in the left hand, visualize the (Nṛ, Devanagari: नृ, Romanization: nṛ, Literal meaning: Nri) syllable blazing in the center of the nectar inside the vase. During the recitation, focus mainly on the visualization of the five mudras and five syllables, etc., at the five root places to summon life. All the essence of life dissolves into the self-generation and front-generation deities, torma, longevity wine, longevity pills, longevity arrow, and the (Nṛ, Devanagari: नृ, Romanization: nṛ, Literal meaning: Nri) syllable. Visualize all longevity substances as wisdom nectar, capable of bestowing the accomplishment of life merely through seeing, touching, tasting, and feeling. Wave the arrow and banner in all four seasons, accompanied by the song of summoning life. During the breaks between sessions, dissolve the (Nṛ, Devanagari: नृ, Romanization: nṛ, Literal meaning: Nri) syllable into the seed syllable of your own heart. The time and number are the same as before, do as much as possible, and the benefits are immeasurable. As the scripture says: The merit of practicing in this way is that all bad conditions and obstacles are averted; even a person whose life is about to end can obtain a life equal to that of Brahma; the eight types of death will not occur; those with karmic connections will obtain a life like the sun and moon; like a vajra and yungdrung, a longevity vidyadhara, emaho! And so on. After the practice is completed, it is better to perform a fire puja, mainly offering Durva grass, with the number of offerings being one-tenth of the recitation or more. The third fundamental part, the subsequent activities, are: whether or not combined with longevity practice, after the fire puja is completed, one can immediately perform the ritual of taking siddhis. Hold a grand tsok offering and confession. When performing the long-term practice of the three roots, here combine it with the self-entry of peaceful Guru Rinpoche and perform the longevity practice empowerment. In that case, the offering bases for the peaceful, wrathful, and lion-faced dakini deities are arranged as before, and on top of that, newly arrange the empowerment substances for self-entry, and then perform the ritual. Only after completing the practice of the activity vase, etc., can one truly enter self-entry. If the longevity practice is performed separately, then after the fire puja is completed, perform the ritual, tsok offering, and confession, and then receive the longevity empowerment. Afterwards, recite the longevity mantra again, perform offerings and praises, vase torma, dissolve the deity into light, and then enjoy the vase water, etc., do not give it to outsiders, but enjoy it as an accomplishment. Confess transgressions, make extensive dedications and auspicious prayers, gather the deity's body with the protective circle, hold a celebratory feast, release the guardian deities, etc., all according to the usual practice. Thus, the practice is perfectly completed.
Tibetan
་པའི་ལྷ་དེའི་སྒོམ་བཟླས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བར་གཅོག་ཏུ་མི་རུང་བས་འདིར་ཡང་གཏེར་གཞུང་ཁ་རྐྱང་གི་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་ཙམ་ཆགས་མེད་གྲུབ་ན་ལེགས། མི་འགྲུབ་ན་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གསུངས་པའི་ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏིའི་ ཉམས་ལེན་ཙམ་འདོར་དུ་མི་རུང་བས། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྣང་ཚད་ཀུན་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བཛྲ་གུ་རུའི་གདངས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་སྒྲ །རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་འདའ་བ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། རང་ཉིད་པདྨ་འོད་འབར་དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུས་སྐུའི་ནང་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། ཞིང་གི་བཀོད་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དག་རང་ལུས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་གདོད་ནས་ཟུང་འཇུག །སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྩ་བསྙེན་ནམ་འབྲུ་གསུམ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའམ། བར་རླུང་བཟུང་བའི་ཡིད་བཟླས་དང་། རླུང་རང་བབ་ཏུ་བཞག་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་སྔགས་རྩོལ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཟླ་སྟེ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལ་བཟླ། མཐར་ཞིང་ཁམས་འོད་སྣང་དང་བཅས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསྡུ། དེ་འབྲུ་གསུམ། དེའང་ཨོཾ་ཨཱཿལ། དེ་ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་ནཱ་ད། ནཱ་ད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡལ་བ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་བཞག །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷར་ཝལ་ གྱིས་ལྡངས་ཏེ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རོ་མཉམ་ལ་བློ་བཞག་ནས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཨ་ནུའི་དགོངས་པ་དང་། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུར་ཝལ་གྱིས་ཤར། ཤར་བ་དེའང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། སྣང་བའི་རང་མདངས་གུ་རུའི་སྐུ་གཉིས་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་རིག་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཐལ་ཨ་ཏི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་ཉམས་སྐྱོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུའང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་བསྙེན་སོགས་ཐེམས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །ལས
Chinese
因此，从那时起，直到永远，都不应该中断该本尊的禅修念诵，如果能在此无碍地成就仅是伏藏仪轨的寂猛莲师三种修法，那就太好了。如果不能成就，那么就不能舍弃此仪轨中所说的，作为生起次第后续的阿努和阿底的修持。像这样，外在的一切器世界都是宫殿，显现的一切都是莲师身相，如幻如化的自性，声音的一切都是金刚上师的音声，不可摧毁的自声，一切分别念都是自生自灭，安住在法性自光中，相信这是修道之水流，不离持续不断的瑜伽，以三种方式来修道。自己明观为莲花光焰，三处三字的光芒如彩虹般遍布身内和一切刹土，光明和刹土无二无别。刹土的无量无边的庄严，与自身光明金刚身无二无别，本来就是双运。身体的姿势大小不定，安住在一切相的自性中，与呼气、吸气、住气三者相结合，进行根本念诵或者对三字进行金刚念诵，或者中间屏住呼吸进行意念诵，或者让气息自然而然地流动，心不散乱，念诵自然本智金刚的音声咒语，无勤任运成就，这样身和刹土无离无合地念诵。最后，将刹土连同光明一起融入本尊身。再融入三字。再融入嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。再融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入那达。那达融入空性，尽力安住于此。从空性中，本尊突然显现，安住于身和刹土味均一味，将此作为双运道，这些是阿努的见解。心性本为空性的自光，突然显现为莲师身相。显现的那个也并非心之外所成。心性本体空性，和显现的自光莲师身相二者，本来无二，证悟三身任运成就的境界，这就是觉性空性任运成就，通彻广大阿底的见修行持。这些在正行念诵修持的时候，也作为生起次第总体的扩展方式来修持非常重要，而且在圆满数量念诵等之后，应该恒常修持的精华就是这些。
English
Therefore, from that time onwards, the meditation and recitation of that deity should not be interrupted until forever. It would be excellent if one could flawlessly accomplish the three practices of peaceful, wrathful, and lion-faced Guru Rinpoche, which are solely from the treasure teachings. If that is not possible, then one should not abandon the practice of Anu and Ati, which are mentioned as the continuation of the generation stage in this very text. Like this, all external containers are palaces, all appearances are the nature of Guru Padmasambhava's body, like an illusion. All sounds are the indestructible natural sound of Vajra Guru. All conceptual thoughts are self-arising and self-liberating, believing in the self-radiance of the Dharma nature, not deviating from the continuous yoga of the river of the path, taking the three essentials as the path. Oneself clearly visualizes as Padmasambhava blazing with light, the light rays of the three syllables at the three places, like rainbows, pervading the inside of the body and all the realms, so that light and realms are inseparable. All the vast and boundless arrangements of the realms are inseparable from one's own luminous Vajra body, primordially coemergent. The body's postures, large and small, are uncertain, remaining equally in the nature of all aspects, and doing the root recitation combined with the three aspects of exhaling, inhaling, and holding the breath, or doing Vajra recitation of the three syllables. Or, in between, doing mental recitation while holding the breath. Or, letting the breath flow naturally, without the mind wandering, reciting the natural Vajra sound mantra, effortlessly and spontaneously accomplished, so that body and realms are recited inseparably. Finally, the realms, together with light and appearances, are absorbed into the deity's body. Then into the three syllables. Then into Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Then into Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into Nada. Nada dissolves into emptiness, remaining in that as much as possible. From the state of emptiness, the deity suddenly arises, remaining with the mind in the sameness of taste of body and realms, taking this as the path of union. These are the views of Anu. The self-radiance of the mind itself, which is emptiness, suddenly appears as the body of Guru Padmasambhava. That which appears is not established as other than the mind. The essence of mind itself is emptiness, and the self-radiance of appearance, the body of Guru, these two are primordially inseparable, realizing the state of spontaneous accomplishment of the three bodies. This is the cultivation of the experiential understanding of Rigpa-emptiness, spontaneously accomplished, all-penetrating, vast Ati. These, even during the actual practice of approach and accomplishment, are very important to meditate on as a way of expanding the general generation stage, and after completing the number of recitations, etc., the essence to be continuously practiced is this itself.