Tibetan
ས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་བཾ། འདབ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བྲིས་པ་བཞག་པའི་སྟེང་དུ་མན་ཤེལ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཙཀླི་དང་བཅས་པ་བཤམ། དེའི་མདུན་ངོས་ཀྱི་གཡས་སུ་ཁྲུས་བུམ་དང་། གཡོན་དུ་ལས་བུམ། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། སྔར་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་རྗེས། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནི། །བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལས། །ཡོངས་གྲུབ་ཕྱི་ནི་བུམ་གཟུགས་ནང་གཞལ་ཡས། །ཚད་དང་ མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཕོ་བྲང་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མཛེས། །ལྟེ་དབུས་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང༔ ཞེས་པ་ནས། རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །བར་ལ་སྟ་གོན་ལྟར་བྱ། དེ་ནས། གཡས་ཀྱི་ཁྲུས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་ཡོངས་གྱུར་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དཀར་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ལོངས་སྐུའི་ཆས། །མཚན་དཔེའི་གཟི་འབར་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉི་རྒྱ་གྲམ་སྟེང་། །ཧཱུྃ་མཚན་རྒྱ་གྲམ་ཡོངས་གྱུར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ལྗང་གུ་ཕྱག་གཡས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྡིགས། །གཡོན་པས་དྲིལ་འཛིན་ཁྲོ་ཆས་འདོར་སྟབས་བཞུགས། །ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། །གིས་མཚན་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་པ། །འཕྲོས་པས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །རང་རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་དབྱེར་མེད་བསྟིམ། །ཧཱུྃ། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས། གཙོ་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ནས། ཧཱུྃ་དགུ་མ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བརྒྱ་རྩ་ཡན་གང་འགྲུབ། གཡས་ཀྱི་ཁྲུས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ། གཡོན་གྱི་ལས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་རྗེས། གསུམ་ཀ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བསྟོད་པར་འོས་པས་བསྟོད་ནས་འོད་ཞུ་ནི། བུམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་འོད་དུ་ཞུ་ ནས་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་ནུས་ཅན་དུ་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། རྫས་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཙཀླི་སོགས་ཉེ་བར་བསྟར། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། ཕྲིན་ལས་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་མཚམས་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། པདྨའི་ཞལ་གདམས་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྒྱས་པ་བླ་མ་རིག་འཛིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་
Chinese
地上四瓣莲花的中心是വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：വം）。在四瓣莲花上，放置写有哈日尼萨的地面，其上摆放曼 শেল乌金父母的擦擦。其前方右侧是沐浴瓶，左侧是事业瓶，周围环绕着供品。如前一样加持供品后，净化瓶子。从空性中，出现胜利宝瓶： भ्रूम（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，字面意思：भ्रूम）字化为各种珍宝， 圆满成就外为瓶身，内为宫殿， 具备一切尺度和特征， 宫殿中央，珍宝八角美丽庄严， 中心莲花日月重叠之上…… 直到：明智持明勇士空行如云般密集。中间进行准备。然后： 右侧沐浴瓶内，莲月之上， 金刚हुं（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，字面意思：हुं）字标记化为金刚萨埵， 白色明亮，手持金刚铃，报身装束， 具足相好光芒，以菩萨跏趺坐姿安住。 事业瓶内，莲花日月十字之上， हुं（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，字面意思：हुं）字标记十字化为甘露漩涡， 绿色，右手持各种金刚忿怒印， 左手持铃，以忿怒姿态站立。 所有本尊的三个位置，嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ huṃ，字面意思：嗡啊吽） 标记，从中发出无量光芒， 放射出相同的智慧本尊，迎请他们， 融入各自的誓言尊中，无二无别。 हुं（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，字面意思：हुं）。智慧本尊等如前进行后，专注于主瓶，抓住加持绳，念诵हुं（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，字面意思：हुं）九字明，以及大成就秘密圆满的心髓百字明等，随力念诵。专注于右侧的沐浴瓶，念诵百字明。专注于左侧的事业瓶，念诵军荼利明咒，随力念诵后，专注于三个瓶子，以阿甘等供养。以应赞颂之词赞颂后，进行光融入：三个瓶子的本尊融入大乐空性的显现中，化为光， 成为能成就各自事业的能力。这样念诵并观想。第三，弟子准备：陈设四种物品和生处加持擦擦等。用事业瓶的水为弟子们沐浴。如事业前行一样，施放驱魔朵玛，进行结界并观想保护轮。在莲花口诀解脱法门、自解脱意趣的广大道中，于上师持明善逝总集的坛城中灌顶
English
On the ground, at the center of a four-petaled lotus is vaṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: vaṃ). On the four petals, place a ground inscribed with ha ri ni sa, upon which are arranged the tsakli of Man Shel Orgyen's father and mother. In front of it, to the right is the bathing vase, and to the left is the action vase, surrounded by offerings. After blessing the offerings as before, purify the vases. From emptiness, the victorious vase arises: bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूम, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: भ्रूम) syllable transforms into various jewels, Perfected externally as the vase's form, internally as a celestial palace, Complete with all measures and characteristics, In the center of the palace, a precious eight-sided ornament is beautiful, Above the central lotus, sun, and moon stacked… Until: Wisdom holders, heroes, and dakinis gather like clouds. In between, prepare as before. Then: Inside the right bathing vase, upon a lotus and moon, The vajra huṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal meaning: huṃ) syllable mark transforms into Vajrasattva, White and clear, holding a vajra and bell, adorned in the Sambhogakaya attire, Blazing with the splendor of marks and signs, seated in the posture of a Bodhisattva. Inside the action vase, upon a lotus, sun, and crossed vajra, The huṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal meaning: huṃ) syllable mark crossed vajra transforms into swirling nectar, Green, the right hand holding various vajra wrathful mudras, The left hand holding a bell, standing in a wrathful posture. The three places of all the deities are marked with oṃ āḥ huṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओṃ आः हुं, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ huṃ, Literal meaning: oṃ āḥ huṃ), From which emanate immeasurable rays of light, Radiating forth wisdom deities identical to themselves, inviting them, Merging them into their respective samaya beings, indivisibly. huṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal meaning: huṃ). After performing the wisdom deity etc. as before, focus on the main vase, grasp the blessing cord, and recite the huṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal meaning: huṃ) nine-syllable mantra, and the essence of the great accomplishment secret complete, the hundred-syllable mantra etc., as much as possible. Focus on the right bathing vase and recite the hundred-syllable mantra. Focus on the left action vase and recite the Kuṇḍalinī mantra, as much as possible, then focus on all three vases, and offer argham etc. After praising with appropriate praises, perform the dissolution of light: the deities of the three vases dissolve into the manifestation of great bliss and emptiness, transforming into light, Becoming capable of accomplishing their respective activities. Thus, recite and contemplate. Third, preparing the disciples: Display the four substances and the blessing tsaklis of the birthplaces etc. Bathe the disciples with the water from the action vase. As in the preliminary activities, cast the exorcism torma, perform the boundary and visualize the protection circle. In the vast path of the Padma's oral instruction liberation method, the self-liberation intent, empower in the mandala of the Guru Rigdzin Sugata Kundü.
Tibetan
བ་ལ་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་འཚལ། ཞེས་འབུལ་དུ་གཞུག །དེའང་ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་དོར། །ཕ་རོལ་ལ་ནི་འདུན་པ་བསྐྱེད། །འདི་འབྲས་གཉེར་ན་ཕྱི་མ་འཇིག །ཕྱི་མ་གཉེར་ན་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །དེ་བས་རང་གཞན་དོན་བྱའི་ཕྱིར། །བསམ་པ་བཟང་པོ་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཞིག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱིད་མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་དང་། ངེས་ལེགས་ཉན་རང་གི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་པས། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁྱམས་པ་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོ་འདིར་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་གཞི་བཟུང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སློབ་པའི་གནས་རྣམས་ཁས་བླང་ཞིང་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་རྟེན་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གསལ་བར་དམིགས་ལ་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐུན་མོང་གི་བྱང་སྡོམ་འཛིན་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི༔སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ཞིང་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ལ་སློབ་བོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་རྩ་གསུམ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་འཇུག་
Chinese
首先为了请求准备前行之法，供养曼扎。请开始供养。正如所说：若欲求密咒之成就，当舍弃对今生世间的贪恋。对来世生起渴望。若求今生之果，则来世毁坏。若求来世，则今生之果成就。因此，为了自他之利益，将善良之心专注于至高之境。如是所说，凡是希求至高成就，不学之双运果位者，不应只追求轮回的安乐、善趣之地位，以及小乘声闻缘觉之果位。而是要以对遍布虚空的父母众生，在轮回痛苦之海中反复漂流，生起无量猛烈之悲心。为了他们的利益，我要获得无上圆满正等觉之果位。为此，要进入金刚乘迅速道之殊胜深奥坛城。以此发心为基础，请复诵此祈请文。大乐您是我的导师，上师您请垂念。请开示大菩提之法，伟大的怙主我祈求您。请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心。佛法僧三宝，也请赐予我皈依。在解脱之大城中，祈请怙主引导我进入。三遍。你们为了作为承诺和受持共同和不共学处的基础，观想前方虚空中三宝清晰显现，念诵以常忏为前导的共同菩萨戒，请复诵此文。皈依三宝我皈依，等三遍。然后，特别是皈依金刚乘之三宝，以身语意三门从平凡显现执着中解脱出来，防护恶行。为了修学生起圆满次第之甚深道，积累善法。为了利益他人而行四事业之事业，利益有情，如此思维而修学密咒之别解脱戒。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）：上师三根本视为最胜皈依处，为利有情发愿入
English
First, offer a mandala as the fee for requesting the preliminary preparatory teachings. Please begin the offering. As it is said: If you seek the accomplishment of secret mantra, abandon attachment to this life in the world. Generate longing for the next life. If you seek the fruit of this life, the next life is destroyed. If you seek the next life, the fruit of this life is accomplished. Therefore, for the sake of benefiting yourself and others, focus your good mind on the supreme state. As it is said, those who seek the supreme accomplishment, the non-learning union fruit, should not only seek the happiness of samsara, the status of good rebirth, and the attainment of the Hearer-Solitary Realizer of the Lesser Vehicle. Instead, with immeasurable and intense compassion arising from the fact that all sentient beings, mothers and fathers pervading the sky, repeatedly wander in the ocean of suffering in samsara, for their sake, I shall attain the state of unsurpassed, complete, perfect enlightenment. For that purpose, I shall enter this profound and extraordinary mandala of the swift path of Vajrayana. With this aspiration as the foundation, please repeat this prayer. Great Bliss, you are my teacher, Teacher, please consider. Please show the way to great enlightenment, Great Protector, I beseech you. Please grant me that samaya, also please grant me bodhicitta. Buddha, Dharma, and Sangha, please also grant me refuge. In the supreme city of great liberation, please guide me to enter, Protector. Three times. In order to establish the basis for promising and upholding the common and uncommon trainings, visualize the Three Jewels clearly appearing in the sky in front of you, and recite the common Bodhisattva vows preceded by the regular confession. Please repeat this. I take refuge in the Three Jewels, etc., three times. Then, in particular, taking refuge in the Three Jewels of Vajrayana, liberating from the clinging to ordinary appearances with the three doors of body, speech, and mind, and guarding against misdeeds. In order to study the profound path of generation and completion stages, accumulate merit. In order to engage in the activities of the four actions for the benefit of others, benefit sentient beings, thinking in this way, study the individual liberation vows of mantra. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽): Guru, Three Roots, I hold as the supreme refuge, for the benefit of beings, I aspire to enter.