Tibetan
བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བླ་མའི་སྒོས་དབང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟུང་འཇུག་ཐིག་ལེ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བླ་མའི་སྒོས་དབང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟུང་འཇུག་ཐིག་ལེ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བླ་མའི་སྒོས་དབང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟུང་འཇུག་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བུདྡྷ་སཾ་གྷཱ་ཡ། ཞིང་སྐུའི་བཀོད་པ་འབྱམས་ཀླས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཡི། ཁྱབ་བདག་བླ་མར་གུས་བཏུད་ནས། །སྨིན་བྱེད་གཏེར་ཁ་གཉིས་ལྡན་འགོད། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་སྟེང་གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བཤམ། མ་འཛོམ་ན་མཎྜལ་དྲི་བཟང་ཆུ་དང་སིནྡྷུ་ར་མཚལ་གྱིས་ཆག་ཆག་གདབ་པ་ལ་པདྨ་འདབ་བཞི་བྲིས་པས་ཆོག །དེ་སྟེང་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། གཡས་སུ་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་བྱིན་ལྡན། གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར། མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བར་པད་འདབ་བཞི་ལ་གུ་རུའི་རྩ་སྔགས་དང་མཐའ་སྐོར་དབྱངས་གསལ་བྲིས་པས་བཀབ། གསུམ་ཀའང་ཁྲིའུ་ལ་བཀོད་ཅིང་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། རྒྱབ་ཏུ་བླ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་ཙཀ་དང་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། ལས་བུམ། གཏེར་སྲུང་ཤ་ཟ་ཌཱ་ཀི་སོགས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ། ལས་བྱང་ལ་མཁོ་བའི་ཚོགས་རྫས་དང་མཆོད་གཏོར། མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞིག་གླིང་ལུགས་ལྟར་ན་རྒྱལ་འདུས་བླ་མའི་རང་གཞུང་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མང་བས་ཆོས་དབང་གསང་འདུས་དང་གོ་རིམ་ཕྲན་བུ་ཙམ་ལས་ཞུ་དག་ཕེར་བས། གསང་འདུས་སྨིན་ལུགས་ལས་གཞུང་ལྟ་བུ་བསྲང་ན་སྟབས་བདེ་བས་དབུ་ནས་བརྩམ་ ཚོགས་རོལ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་བཏང་། སྨན་མཆོད་ཁཱ་ཧི་ཙམ་བསྒྱུར། ཆོས་གླིང་ལུགས་བྱེད་ན་བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་གཞུང་བསྲང་། ཚོགས་བསྒྲལ་བསྟབ་གྲུབ་ཀྱི་བར་བཏང་། གཉིས་ཀར་ཡང་བདག་མདུན་ཚིག་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་བསྐྱེད། ཛཔ྄་བཟླས་གྲུབ་པ་དང་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འོད་འཕྲོས་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་ཕོག༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚོ
Chinese
上师胜者总集与心之宝上师的特殊灌顶传承合一安立双运明点。无边智慧。 上师胜者总集与心之宝上师的特殊灌顶传承合一安立双运明点。无边智慧。 名为上师胜者总集与心之宝上师的特殊灌顶传承合一安立双运明点之法，在此。 那摩 咕噜 萨瓦 布达 桑噶亚（藏文，梵文天城体：नमो गुरु सर्व बुद्ध संघाय，梵文罗马拟音：Namo guru sarva buddha sanghāya，汉语字面意思：顶礼上师，一切佛陀僧伽）。 坛城身之显现虽浩瀚，然自性光明不变异，遍主上师前恭敬礼，成熟解脱二者俱全著。 此有三：前行、正行、后行。第一，于寂静处，于有覆盖之座上，若有符合仪轨之彩绘坛城则陈设，若不具足，则于曼扎上，以香水、水与朱砂点画，画四瓣莲花即可。其上置放具精华之宝瓶，具白色颈饰，瓶口以宝瓶饰物及金刚结等装饰。右边置上师之身像代表，具加持。左边置具标识之颅器，内盛满酒与三甜、法药调和之物，其上以朱砂涂抹之镜子覆盖，镜子中央画交错之法源，四瓣莲花上书写上师根本咒，周围书写元音辅音。三者皆置于矮桌上，并覆以红色绸缎之帐篷。后方置具装饰之上师食子，以伞等装饰，左右置药供、血供。周围置水、二种供品、供品宝瓶、护法食肉空行母等之食子供。备妥事业仪轨所需之会供品与食子、眼罩、鲜花等物。 其后，若依止希陵（地名）之规矩，虽有胜者总集上师之自宗仪轨，然稍多，故与法王秘密总集之次第仅有些微差异，故若依秘密总集成熟规矩般修持则简便，故从开头起，直至会供乐器停止。药供略作修改。若行持却林（地名）之规矩，则依上师修法心之宝之仪轨修持。直至会供驱逐为止。二者皆以自前同一字句生起各自坛城。念诵完毕，取守护线，自自身本尊心间，放光照射前方本尊，由此放光，十方之诸佛菩萨众
English
Unifying the Single Lineage of Special Empowerment of the Lama Gyalwa Du Pa and the Lama Thuk Kyi Norbu: Yungle Thigle. Infinite Wisdom. Unifying the Single Lineage of Special Empowerment of the Lama Gyalwa Du Pa and the Lama Thuk Kyi Norbu: Yungle Thigle. Infinite Wisdom. This is the method called "Unifying the Single Lineage of Special Empowerment of the Lama Gyalwa Du Pa and the Lama Thuk Kyi Norbu: Yungle Thigle." Namo Guru Sarva Buddha Sanghāya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु सर्व बुद्ध संघाय, Sanskrit Romanization: Namo guru sarva buddha sanghāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru, all Buddhas and Sangha). Although the display of the field-body is vast, its essence, the light, does not change. I respectfully bow to the all-pervading Lama, and compose this treasure of maturation and liberation, complete with both. This has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First: In a secluded place, if there is a mandala painted on cloth according to the scriptures on a covered platform, arrange it. If it is not available, it is sufficient to draw four lotus petals on a mandala dotted with fragrant water and sindhura vermilion. On it, place a vase filled with essence, with a white neck cord, adorned with ornaments, mantras, and vajras. On the right, place a blessed representative of the Guru's body. On the left, place a skull cup with auspicious markings, filled with a mixture of alcohol, the three sweets, and dharma medicine, covered with a mirror smeared with sindhura, with a crossed dharma source drawn in the center, and the Guru's root mantra written on the four lotus petals, surrounded by vowels and consonants. Place all three on low tables and cover them with a red silk tent. Behind it, place a decorated Lama Torma, adorned with a statue and umbrella, with medicine and rakta offerings on the right and left. Around it, place water, two types of offerings, a work vase, and Torma offerings to the treasure protectors, flesh-eating Dakinis, etc. Prepare the necessary Tsok substances and offering Tormas, blindfolds, flowers, etc., for the work ritual. Then, according to the Shig Ling tradition, although there is an original text of the Gyalwa Du Pa Lama, it is slightly longer, so it is only slightly different from the order of the Chod Wang Sangdu, so it is easier to straighten it out like a text from the Sangdu ripening tradition, so start from the beginning until you meet the Tsok music. Change the medicine offering slightly. If you do the Chö Ling tradition, straighten out the text of the Lama Sadhana Thuk Kyi Norbu. Send it until the Tsok is expelled and the vow is fulfilled. In both cases, create separate mandalas with the same words for yourself and the front. After the Japa recitation is completed, take the protection thread, and from the heart of the deity of yourself, light radiates and strikes the deity in front. From that, light radiates in the ten directions, gathering the Buddhas and Bodhisattvas.
Tibetan
གས་རྣམས་མཆོད༔ ཚུར་འདུས་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ༔ ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ནས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས༔ སྦྱོར་མཚམས་བར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བདུད་རྩི་བབ༔ མེ་ལོང་ཐོད་པ་བཅས་གང་བའི༔ འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བར་གྱུར༔ རྩ་བསྙེན་ཤམ་དུ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། ལས་བུམ་རྡོར་སེམས་སམ་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས། གཏེར་སྲུང་སོ་སོའི་གཏོར་འབུལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བསྔོ་བ་དང་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་སྤྱི་མཐུན་ནམ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས། ཆོས་བཤད་གང་འོས་དང་ཁྱད་པར། དེའང་པྲེ་ཏ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤ་ཟ་གདོང་དམར་གྱི་འགྲོ་བ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད། རྔ་ཡབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་ཏུ་གཤེགས་པར་ཉེ་བའི་སྐབས་སུ་དཔལ་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་བྱམས་པ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གསང་སྔགས་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་ཅིང་། ལྷ་སྲས་ཁུ་དབོན་སོགས་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ། བཻ་རོ་ནམ་སྙིང་ལྷ་སྲས་ཁུ་དབོན་སོགས་འདུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཉུང་ངུ་ལ་རྩ་གསུམ་ཟབ་མོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་པདྨ་གསང་ཐིག་གི་བཀའ་ལུང་བསྩལ། གསང་བའི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གཉེར་གཏད་པ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོས། ཁུ་དབོན་གྱི་དབང་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྟེན་དམ་རྫས་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་གཏེར་གནས་ཐ་དད་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། ཕྱིས་རིམ་པར་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ལྷ་སྲས་འབྲིང་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙན་པོའི་སྐྱེ་མཐའ་ཨོ་རྒྱན་ཞིག་པོ་གླིང་པ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱིས་ཁྱུང་ཚང་བྲག་ནས་བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པའི་བཅུ་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཛམ་གླིང་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས། སྤུ་རི་བྱ་རྒོད་ ལྗོངས་མཁའ་འགྲོ་གསང་ལམ་བསྣོལ་བའི་དུར་ཁྲོད། རང་བྱུང་ཁྲུས་གྱི་རྫིང་བུའི་འགྲམ། མ་ཧཱ་གུ་རུའི་བཞུགས་ཁྲི་རང་བྱུང་རྡོའི་རྒྱལ་ཡོལ་ནས་ཟ
Chinese
供养诸方虚空藏。 聚集于此诸尊心，融入诸佛心间已，祈请本誓上师与佛母，交合之处降下智慧之，红白菩提甘露精华雨，充满明镜颅器之甘露，光芒四射照耀十方界。 根本念诵后接念： 噶雅 瓦嘎 चित्ता 阿比色嘎 阿 阿 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身语意 加持 阿 阿），念诵一百零八遍。 以事业宝瓶，金刚萨埵或甘露漩明观念诵加持。 供养各自护法神之朵玛。 抛掷智慧花等与共同仪轨相同。 第二、正行： 以法水沐浴诸弟子。 驱逐魔障朵玛供养与敕令，结界等共同仪轨或依照事业仪轨而行。 献曼扎，收曼扎。 发菩提心，令其明晰。 宣讲相应之法与特殊之处。 所谓普瑞塔，于藏地雪域所生之食肉红面有情众生，对人与非人较诸佛更具大悲者，即是邬金莲花生大士。 尊者临近前往罗刹境调伏之际，于吉祥约如扎仲不变任运成就之寺庙中，举行秘密真言总集法海之大法会。 莲师为拉萨赤松德赞王臣等后世弟子眷属，转法轮时。 毗卢遮那、南喀酿波、王子等少数特殊眷属，于三根本深奥总集坛城中灌顶，并赐予大圆满见解莲花秘密心髓之教言。 交付于秘密空行母益西措嘉，大空行母将王子之灌顶福分，分为各自之法物圣物，于不同伏藏处封印。 之后次第成熟调伏之时，王子次子持律穆汝赞布之转世，邬金喜饶林巴，以嘎吉旺修匝之名，从琼仓扎取出上师诸佛总集之法类。 国王之子拉杰秋珠嘉波，示现十三位伏藏师之化身，第十二世邬金秋吉林巴，瞻洲德威多杰，于普日鹫峰空行密道交汇之尸林。 自生沐浴池之旁。 从玛哈咕噜之座，自生石壁中取出。
English
Offerings to the spaces of the sky. Gathered here, the hearts of the deities, dissolve into the hearts of all Buddhas, Having invoked the samaya, the fathers and mothers, from the union of their embrace, the wisdom of, red and white bodhicitta nectar descends, filling the mirror skull cup, its rays radiate in the ten directions. After the root recitation, recite: kāyavākacitta abhiṣiñca ā ā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: body speech mind empower ā ā), recite about one hundred and eight times. Bless the activity vase, Vajrasattva or the swirling nectar, through visualization and recitation. Offer tormas to the respective protectors. Throwing the wisdom flower, etc., is the same as the general practice. Secondly, the main part: Bathe the disciples with water. Offering the obstacle-removing torma and commanding, the boundary cutting, etc., are the same as the general practice or according to the activity manual. Offering and withdrawing the mandala. Generating bodhicitta, making it clear. Explaining the appropriate Dharma and its special features. That is, Preta, the flesh-eating red-faced beings born in the snowy land of Tibet, who have greater compassion than all the Buddhas for humans and non-humans, is none other than the precious teacher of Oddiyana, Padmasambhava. When the venerable one was about to go to the land of Rakshasas to subdue them, he performed the great sadhana of the ocean of secret mantra teachings in the glorious Yoru Trakdruk Unchanging Spontaneously Accomplished Temple. When the master was turning the wheel of Dharma for the later disciples and retinues, such as the prince Trisong Detsen, Vairochana, Namkhai Nyingpo, the prince, and a few other special retinues, he empowered them in the mandala of the profound collection of the three roots and bestowed the instructions of the Great Perfection view, the secret essence of the lotus. Entrusted to the secret dakini Yeshe Tsogyal, the great dakini divided the empowerment portions of the prince into their respective Dharma objects and sacred substances, and sealed them in different treasure places. Later, when the time came for gradual maturation and subduing, the reincarnation of the middle prince, the holder of vows, Murub Tsenpo, Ogyen Sherab Lingpa, under the name of Gargyi Wangchuk Tsal, extracted the Dharma teachings of the collection of gurus and Buddhas from Kyungtsang Drak. The prince Lhaje Chokdrup Gyalpo, manifested as thirteen incarnations of tertöns, the twelfth Ogyen Chögyal Lingpa, Jampaling Dewai Dorje, in the charnel ground where the secret paths of the dakinis intersect in the vulture peak of Puri. Next to the naturally formed bathing pond. From the seat of Mahaguru, from the naturally formed stone wall, he extracted...