Tibetan
གུ་རུ་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལྷན་ཐབས་བྱིན་རླབས་གཏེར་མཛོད། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག གུ་རུ་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལྷན་ཐབས་བྱིན་རླབས་གཏེར་མཛོད། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག གུ་རུ་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ལྷན་ཐབས་བྱིན་རླབས་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་སྩོལ་མཛད་བླ་མ་གདོད་མའི་མགོན། །སྙིང་གི་ཟེའུ་འབྲུར་བཀོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །མཛེས་བྱེད་འཐད་ལྡན་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱོར་སྤེལ། །མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་གུ་རུ་ཡོན་ཏན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་སྤྲོ་ན། བཤམ་བཀོད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་བྱང་ལྷན་ཐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། གཞུང་ལས་བུམ་པ་འགོད་པར་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དུ་བུམ་པའི་དབང་མི་མཛད་པས། པད་གཏོར་ལ་བླ་མའི་སྐུ་འབག་གི་ཙཀླི་བཙུགས་པ་ལས་བུམ་པ་མི་འགོད། ཁམས་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་ལྷ་དབང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཙཀ་ལི་དང་། སྤྲོ་ན་ལས་བུམ་ཡང་འདུ་བྱ། སྒྲུབ་ཚུལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ། བློར་མ་ཆུད་ན་རང་དང་གཏོར་མ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་མོས་ལ། བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བརྩམ། ཚོགས་མཆོད་སྐོང་བཤགས་ཡན་ལས་བྱང་དང་ལྷན་ཐབས་ལྟར་ཚང་བར་བཏང་། ལས་བུམ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་སྙིང་པོ་བཟླ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་བདག་ཉིད་འཇུག །སློབ་མ་རྣམས་འདུས་ལ་ཁྲུས་དང་། ལྷན་ཐབས་ལྟར་བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བཅས། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་གྲུབ་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་གུ་རུ་པདྨའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསན་ནས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་རིམ་པར་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ ནས་གསན་འཚལ། དེའང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལུང་བྱང་ལས། ཕྱི་ལྟར་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ནང་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ གསང་བ་རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ༔ གདུལ་བྱའི་མོས་ངོར་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང༔ དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་། རྩ་བའི་གཞུང་ལས། ང་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགོངས༔ ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་གདོང་དམར་ཡུལ་དུ་འོང༔ ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡབ་སྲས་དོན་ཆེད་དུ༔ བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས༔ བསམ་ཡས་ས་བཏུལ་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བསྒྲུབས༔ གནས་ཆེན་གངས་བྲག་རྣམས་ལ་གཏེར་ཆེན་སྦས༔ གང་ཟག་སྤྲུལ་པའི་ལུང་བསྟན་སོ་སོར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མངོན་རྫོགས་སྟོན་པ་འོད་དཔག་མེད་པ་ཉིད་ཐུགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་རྒྱ་མཚོར་ པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། ཁྱད་པར་མཱ་ར་ཏི་ཀར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་དེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དང་དགོངས་པ་མཉམ། ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་འབྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། རྒྱུའི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་མོད། དོན་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལགས། དེ་ལྟའི་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བོད་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ངོར་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་ཕེབས་ནས། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ས་འདུལ་རབ་གནས་མཛད། ལས་ཅན་རྗེ་འབངས་སོགས་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན། མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་ཟབ་གཏེར་དུ་མ་སྦ་བ་སོགས་ཀྱིས་བོད་ཡུལ་མུན་ པའི་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་དུ་མཛད་ནས། སླར་ཡང་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་ལ་གཤེགས་སྐབས་ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་གུང་ཐང་ལ་ཐོག་བར་དུ་སྐྱེལ་མ་མཛད་དེ། བོད་འབངས་སྐྱབས་དང་རེ་ལྟོས་གང་ལ་བྱེད་ཅེས་གདུང
Chinese
莲师功德宝藏灌顶合修仪轨加持宝藏。莲花舞自在。 莲师功德宝藏灌顶合修仪轨加持宝藏。莲花舞自在。 名为莲师功德宝藏灌顶合修仪轨加持宝藏者，敬在此。 对于一切胜者总集之，灌顶赐予上师原始怙主，置于心之蕊中金刚语，美饰适宜词之连缀扩展。 若欲迎请阿里班禅仁波切昆仲之甚深伏藏莲师功德宝藏之灌顶，则如仪轨合修中所述之陈设次第而行。经中虽说安立宝瓶，然实修中不作宝瓶之灌顶，故于莲花食子上安立上师身像之擦擦，而不安立宝瓶。以及被称为康区规式的十三本尊之擦擦，若欲增益，亦可加入事业宝瓶。修法之次第，自前无别而修。若未能领会，则观想自身与食子二者本体为一，而显现各异。自祈请传承开始，荟供、圆满、忏悔等皆如仪轨与合修而行。于事业宝瓶中，观想刹那间从明观为金刚萨埵之身中降下甘露之流，充满宝瓶。如是信解，念诵百字明与心咒。投掷智慧之花，自身入坛。召集弟子，沐浴等，如合修仪轨般遣除障碍，布设结界与防护轮。抛掷、收摄鲜花完毕后，为将等同虚空之所有众生安置于周遍一切种姓之主莲师之果位，为此，听闻成熟之灌顶后，依次修持解脱之窍诀，如是发起清净意乐而谛听。 彼乃大悲怙主，乃为安乐逝者之总集之教言中云：外显莲花生乃化身，内显大悲观世音，秘密马王嘿噜嘎，随顺所化之意乐，显现虽有种种名相，然于实义无别，体性本一。如是，根本经文中云：我乃无量光之化身，为令上下十方众生得利乐，尤其于藏地红面
English
The Empowerment Supplement of Guru Yönten Dzö, called "Blessing Treasure": Padma Garwang. The Empowerment Supplement of Guru Yönten Dzö, called "Blessing Treasure": Padma Garwang. The Empowerment Supplement of Guru Yönten Dzö, called "Blessing Treasure," is present. For all the victorious ones, the collective royal method, the empowerment bestowed by the primordial guru, is placed in the heart's core as vajra words, embellishing the connections of meaningful and appropriate phrases. If you wish to receive the empowerment of the profound treasure of Guru Yönten Dzö from the esteemed brothers of Ngari Panchen Rinpoche, then proceed according to the arrangement described in the ritual supplement. Although the text mentions setting up a vase, in practice, the vase empowerment is not performed. Instead of setting up a vase, a tsakli of the guru's image is placed on a lotus torma. Also, include the thirteen deity empowerments known as the Kham style tsaklis, and if desired, include a karma vase as well. Perform the practice inseparably as self and front. If you do not understand, then regard yourself and the torma as being of the same essence but with different appearances. Begin with the lineage supplication. The tsok offering, completion, confession, etc., should be performed completely according to the ritual and supplement. In the karma vase, visualize that in an instant, a stream of nectar descends from the body that is clearly visualized as Vajrasattva, filling the vase. With this faith, recite the hundred-syllable mantra and the essence mantra. Throw the flower of wisdom, and enter the mandala yourself. Gather the disciples and perform bathing, etc., and as in the supplement, dispel obstacles, set boundaries, and create a protection circle. After the throwing and gathering of flowers are completed, in order to establish all sentient beings equal to space in the state of Guru Padmasambhava, the lord who pervades all lineages, for that purpose, listen to the ripening empowerment and then gradually meditate on the liberating instructions, generating a clear intention to listen. Furthermore, in the prophecy of the Great Compassionate One, the Union of the Sugatas, it is said: "Outwardly, Padmasambhava is the emanation body; inwardly, the Great Compassionate One is Avalokiteśvara; secretly, the Horse-necked King is Heruka. Although the appearances are different according to the inclinations of those to be tamed, in reality, they are inseparable and of the same essence." And in the root text, it says: "I am an emanation of Amitabha, intending to benefit beings in the ten directions above and below, especially the red-faced people of Tibet.
Chinese
降临于世！为赤松德赞父子之事业，将所有藏地神祇鬼怪置于誓言之下，平息桑耶寺地基，成办国王之意愿，于圣地雪山岩洞埋藏众多宝藏，对不同根器之人分别留下化身之授记。如是说。三世一切诸佛之语金刚自性，圆满显现之阿弥陀佛，其心性光明法身之体性未曾动摇，然以大悲之自力，无有止息地示现外内密三种化身之舞，以随顺所化之方式，行持无边众生之利益。尤其在此赡部洲，作为能仁王之代表，于达那郭夏海中，示现从莲茎中诞生之方式，以示现无量稀有事业之大神通，于汉藏各地，如同第二佛陀般利益佛教。特别是，在玛拉提嘎，以会供之近因，现证了学习之双运寿命自在持明。与安住于因乘八地之菩萨，意趣相同。又于列谢，依靠显现真实九本尊之智慧坛城之光明定，现证了修道大手印。示现了与因位十地菩萨意趣相同之方式。然实际上，与三世一切善逝之意趣，安住于同一体性之中。如是无与伦比之大导师，应藏地护法之王赤松德赞迎请，来到雪域藏地，于吉祥桑耶不变任运成就之寺庙，进行平息地基和开光。对具缘之君臣等清净眷属，宣说了无量密咒金刚乘之成熟解脱之教法。为未来众生之利益，于修行圣地埋藏众多甚深伏藏等，使藏地此黑暗之洲，如太阳般升起佛教之光明。之后，再次前往西南罗刹之地进行镇压时，王子穆赤赞布送至贡塘，悲伤地问道：藏地百姓的救护与希望应寄托于谁？
English
Coming into the world! For the sake of the activities of King Trisong Detsen and his sons, all the gods and demons of Tibet were bound by oath. The ground of Samye was subdued, and the king's intentions were fulfilled. Great treasures were concealed in the great snowy mountains and caves. Predictions of emanations were left for each individual. As it is said. The speech vajra nature of all Buddhas of the three times, the perfectly manifested Amitabha, whose mind, the essence of clear light dharmakaya, remained unmoved, yet with the power of compassion, the dance of outer, inner, and secret emanations was shown without ceasing, benefiting limitless beings in whatever way was appropriate. In particular, in this Jambudvipa, as the representative of the King of Sages, in the Dhanakosha Sea, he showed the manner of being born from a lotus stalk. With great miracles showing limitless wondrous deeds, he became like a second Buddha for the teachings of the Buddha in both China and Tibet. In particular, in Maratika, from the near cause of the gathering practice, he realized the learning of the yuganaddha life-empowerment vidyadhara. His intention is the same as the bodhisattvas who abide on the eighth ground of the causal vehicle. Again, in Leshöd, relying on the luminous samadhi that reveals the wisdom mandala of the authentic nine deities, he realized the mahamudra of the path of meditation. He showed the manner of having the same intention as the bodhisattvas of the ten grounds of the causal stage. But in reality, he dwells in the same essence as the intention of all the Sugatas of the three times. Such an unrivaled great teacher, at the invitation of Trisong Detsen, the king who protects the Dharma in Tibet, came to this land of Tibet in the snowy mountains. At the glorious Samye, the unchanging and spontaneously accomplished temple, he performed the subduing of the ground and the consecration. To the fortunate king, ministers, and other pure retinues, he taught immeasurable ripening and liberating instructions of the secret mantra vajrayana. For the benefit of future beings, he hid many profound treasures in the places of practice, and so on, making the teachings of the Buddha shine like the rising sun in this dark land of Tibet. Later, when he went again to the southwest to subdue the rakshasas, the prince Mu-khri Tsenpo escorted him to Gungtang, and sadly asked: On whom should the people of Tibet rely for protection and hope?