Tibetan
ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དམར་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟུར་རྒྱན་བལྟས་གསལ། ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དམར་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟུར་རྒྱན་བལྟས་གསལ། ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དམར་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟུར་རྒྱན་བལྟས་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ལྟར་དག །རང་བྱུང་རང་གསལ་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་། །མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །གང་འདུལ་དེར་སྣང་བླ་མ་མཆོག་ལ་འདུད། །མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད། སྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་མ་འཆུག་པར་བླ་མ་ལ་ཞུ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྫོགས་རིམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་བླ་མས་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས། ལས་དང་པོ་པ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་ཚུལ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་གང་ཤར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། རབ་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མས་ཀྱང་སྟོན་མཁས་པ་བློ་ཚོད་དང་འཚམ་པར་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་ཚུལ་ནི། གནས་དབེན་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ། སློབ་མ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བསྡད་ལ། སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བཅད་པ་ནི། རང་གི་སེམས་སྣ་ཚོགས་དྲན་མཁན་འདི། དང་པོ་གང་ནས་འོང་དང་། ད་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུག །ཕྱིས་གང་དུ་འགྲོ་བརྟགས་པས། འདི་ནས་འོང་། འདི་ལྟར་འདུག །འདིར་འགྲོ་སོགས་མེད་པར་གསལ་སྟོང་དུ་འདུག་ན་རང་སྣང་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད། དང་པོ་ཞི་གནས་རྟེན་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། མདུན་དུ་ཤིང་བུའམ་རྡེའུ་སོགས་དམིགས་རྟེན་གང་ཡང་རུང་བ་བཞག་ལ། མིག་མི་འགུལ་བར་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བྱེད་རྩད་བཅད་དེ་ས་ལེ་བ་ལ་ བཞག །དེར་གནས་ཤིང་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་གསལ་སྟོང་དུ་བཞག །རྣ་བའི་སྒྲ་སོགས་གཞན་དུ་འགྱུ་ན་ཡང་འགྱུ་མཁན་རྩད་བཅད་ལ་དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ་གོང་བཞིན་སྦྱངས་པས་གང་ཤར་བའི་ཐོག་ཏུ་ལུས་ཀྱང་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བར་སྣང་མེད་དུ་ཁྲིག་གེར་འདུག་པ་དེ་ལ། བླ་མ་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་ལྷན་དུ་ཕཊཿདྲག་པོ་བརྗོད་ཅིང་གནས་ཉམས་ཞེན་འཛིན་ཅན་དེ་བཤིགས་ལ་གང་ཤར་དུ་བཏང་བས་གསལ་སྟོང་རྗེན་ནེ་འདུག་ན་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཆུང་བ་ཙམ། དེ་ཡི་དཀྱིལ་ན་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཞག་བདུན་ཕྲག་ཙམ
Chinese
心髓合集之红教授五种中，宝颅鬘平等大印诀窍之辅文《一览便知》。 心髓合集之红教授五种中，宝颅鬘平等大印诀窍之辅文《一览便知》。 心髓合集之红教授五种中，宝颅鬘平等大印诀窍之辅文《一览便知》完毕。 一切平等法身如虚空，自生自明上师莲花生，不动平等宝颅鬘力，随所化现上师至尊前顶礼。平等大印之诀窍。不误修持之要点，请教上师并加以修习，于修习圆次第立断大手印时，首先上师也应根据对方的根器，对初学者渐次引导，对中等根器者介绍任运自生，对上等根器者则一次性介绍。如是上师也应善于教导，根据根器渐次引导，即于寂静处，弟子以七支坐法端坐于上师前，探究心之生处三处，即自己之心识忆念种种者，最初从何而来，现在如何安住，之后往何处去，如是观察，无从此来，如此安住，往此处去等，于明空中安住，则介绍自显本空。首先修习住心于所缘，即于前方放置木片或石子等任何所缘物，眼睛不眨动，探究心之动摇，安住于萨莱瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于彼处，不散于他处，安住于明空之中。若耳闻声音等散于他处，亦探究动摇者，安住于彼处，如前修习，于任何显现之上，身体亦不觉知，无有显现而直挺挺安住于彼，上师与弟子二人一同念诵强烈的 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），摧毁安住之执着，任其显现，若明空赤裸，则短时多次修习。之后于自己心间观想如小镜子般的明点，于彼中央观想如豆子般的明点发光，专注其上。约七周时间。
English
A Supplementary Explanation, "Clear at a Glance," to the Instructions on Ratna Thödphreng's Equality Great Seal from the Five Red Instructions of the Heart Practice Yangnying Düpa. A Supplementary Explanation, "Clear at a Glance," to the Instructions on Ratna Thödphreng's Equality Great Seal from the Five Red Instructions of the Heart Practice Yangnying Düpa. A Supplementary Explanation, "Clear at a Glance," to the Instructions on Ratna Thödphreng's Equality Great Seal from the Five Red Instructions of the Heart Practice Yangnying Düpa is complete. All-Equal Dharmakāya, good as the sky! Self-arisen, self-luminous Guru Padmasambhava! Unmoving Equality, Ratna Thödphreng Tsal! To the supreme Guru who appears to tame beings, I bow! Instructions on the Great Seal of Equality. Without erring on the key points of meditation, ask the guru and put them into practice. When meditating on the Great Seal of Tögal and Trekchö of the Completion Stage, first the guru should also, in accordance with the student's mental capacity, gradually guide the beginner, introduce the spontaneously arisen to the intermediate, and introduce it all at once to the superior. In this way, the guru should also be skilled in teaching and gradually guide according to the student's capacity. In a secluded place, the student should sit before the teacher in the seven-point posture. Investigate the origin of the mind, the three places of going: This mind of mine that remembers various things, where does it come from in the beginning? How does it abide now? Where does it go later? Upon investigation, if it abides in clarity and emptiness without coming from here, abiding like this, or going there, then introduce self-appearance as empty. First, meditate on calm abiding with support: Place any object of focus in front, such as a piece of wood or a pebble. Without moving the eyes, investigate the movement of the mind and place it on sale wa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Abide there, without scattering elsewhere, abide in clarity and emptiness. If it moves elsewhere, such as to the sound of the ears, investigate the mover and place it on that, and practice as before. On top of whatever arises, without even feeling the body, sit upright, unaware of appearances. Together, the guru and student should utter a forceful PHAṬ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), destroying the attachment to the state of abiding, and letting it go into whatever arises. If clarity and emptiness are naked, then meditate for short periods and many times. Then, in your own heart, visualize a drop of light the size of a small mirror. In the center of that, focus your mind on a drop the size of a bean, radiating light. For about seven weeks.
Tibetan
་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་གཏད་མེད་དུ་བཟུང་བ་ནི། རྟེན་གང་ཡང་མེད་པར་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་རང་ས་ཟང་ཐ་ལེར་བཞག་གོ །དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ཕྲའུས་འོག་འགྱུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡིན་མིན་སྙམ་པ་མེད་པ་སོགས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱིས་མ་བཅིང་པར་ལྟ་སྟངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གཏད་དེ་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་རིག་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཁྲིག་གེར་བཞག་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རང་བབས་སུ་འདུག་སྟེ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་རང་བབས་སུ་ཞི་ནས་སེམས་གསལ་སྟོང་བརྗོད་མེད་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་འོང་བ་དེ། སེམས་ ཀྱི་གནས་ཆ་ཡིན་པས་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན། དེ་ཐོག་ནས་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འཁྱག་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མཚོ་ལ་རླབས་བྱུང་བ་བཞིན་གང་ཤར་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་ལྷག་གེར་བརྗོད་མེད་དུ་འདུག་པ། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། གང་ཤར་སྟོང་ཉིད་དུ་ས་ལེ་བ༔ རང་བཞིན་གསལ་དྭངས་སུ་ཧྲིག་གེར་བརྗོད་མེད༔ དེ་ནས་འགྱུ་རྟོག་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱ༔ འགོག་ཀྱང་མི་འགོག་རང་ངོ་རང་གིས་གསལ་ཙམ་པའི་ངང་དུ་ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཟང་ཐལ་ལེ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ཚེ་འཛིན་མེད་དུ་ས་ལེ་བའི་ངང་ནས་མདངས་མ་འགག་པར་ཡུལ་མེད་དུ་རྗེན་ནེ་ལྷག་གེ་བ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་ཟེར་ཏེ༔ དེ་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་འདི་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ། གསལ་རིག་རྗེན་ནེ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་དྲན་པའི་རྩིས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ཧད་པོ་སྟོང་པ་འདི་ཡིན་སྙམ་དུ་མི་གཏོང་ངོ་། །སྒོམ་འདི་ཡིན་གྱི་འཛིན་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་རང་ངོ་རང་གིས་རིག་ཙམ་དུ་འཛིན་མེད་དུ་རང་བབས་སུ་བཞག་གོ །ཐོག་མ་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་གང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འདུག་པ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་ངོ་འཕྲོད་ནས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་རྒྱས་པ་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གེགས་ སེལ་བཀའ་རྒྱ་མ་རྣམས་སུ་གསལ། དེ་ལྟར་གང་ཤར་འཛིན་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་སྐྱོང་ངོ་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གང་ཤར་ལ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སྙེམས་པ་མེད་པས་རྟག་པར་འཛིན་པའི་དངོས་འཛིན་གོལ་ས་ཆོད། རང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་ཞེན་འཛིན་བྲལ་བ་རྟོགས་པས་ཆད་པའི་མཐའ་བསལ། དོན་གྱི་ག
Chinese
一心一意地禅修。然后是无所依持，即在没有任何所依的情况下，于任何显现之上，不作任何思念，从离于思念的觉性中，将自性坦然安住。那时，任由分别念如微尘般流动，不作“是”或“非”之想等等，不对明空的体验加以执着，而是将视线投向前方虚空，混合界与智，将觉性安住于原始清净的状态，并进行禅修。如此确定之后，便会自然安住，一切分别念、流动念头皆自然止息，心便会呈现出一种明空、不可言说、坦然安住的状态，这就是心的安住之处，是禅修的正行。在此基础上，介绍胜观，犹如冰雪融化于水中，又如海中生起波浪，安住于任何显现之上，明空朗然，不可言说地安住。如伏藏经文金刚语所说：任何显现皆空性，萨列瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ས་ལེ་བ，，saleva，撒列哇）！自性光明澄澈，赫瑞格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧྲིག་གེར，，hṛiggera，赫瑞格）不可言说！此后，无论生起任何流动念头等等，皆不作分析观察，也不阻止，只是在自知自明的状态中，撒列哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ས་ལེ་བ，，saleva，撒列哇）、赫瑞格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧྲིག་གེར，，hṛiggera，赫瑞格）、赤裸、坦然地禅修！那时，在无执的撒列哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ས་ལེ་བ，，saleva，撒列哇）状态中，光彩不灭，于无所缘中，赤裸而朗然地显现。这被称为胜观的体性。如是所说般禅修，无有能修、所修、修者，这不可言说的明空无执，这明觉赤裸的状态，不要以忆念来执取，不要认为这就是空性，不要如此认为。不要执着于“这就是禅修”，只是在自知自明的状态中，无执地自然安住。最初将觉性安住于刹那之间，一切显现皆明空无执，这被称为止观双运。如是通达安住之法后，遣除障碍、提升功德、增广的诀窍，在遣除障碍的教言封印等之中有详细阐述。如是守护任何显现，远离一切戏论边。对于乐明无念的体验，不以禅修者的傲慢之心对待任何显现，从而断除常执的实执歧途。证悟到自己的觉性空明，远离边与中，远离执着，从而消除断灭边。意义的
English
Meditate single-mindedly. Then, to hold without attachment means to rest the mind in its own place, completely open, without any support, without thinking anything on top of whatever arises, free from the mind that thinks. At that time, let thoughts flow like dust motes in the air, without clinging to the experience of clarity and emptiness by thinking "is" or "is not," etc. Instead, fix your gaze on the sky in front of you, mix space and awareness, and meditate by keeping awareness in its original purity. By establishing it in this way, it will naturally abide, and all thoughts and wandering memories will naturally subside, and the mind will come to rest in a state of clarity and emptiness, inexpressible and open. This is the abiding place of the mind, and it is the actual basis of meditation. On top of that, the introduction to insight is like ice melting into water, or like waves arising in the ocean. By placing it on top of whatever arises, clarity and emptiness remain clear and inexpressible. As the treasure text, the Vajra Speech, says: Whatever arises is emptiness, saleva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ས་ལེ་བ，，saleva，撒列哇)! The nature is clear and bright, hriggera (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧྲིག་གེར，，hṛiggera，赫瑞格) inexpressible! Then, no matter how thoughts and so on appear, do not analyze or examine them; do not stop them, but meditate in a state of self-knowing, saleva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ས་ལེ་བ，，saleva，撒列哇), hriggera (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧྲིག་གེར，，hṛiggera，赫瑞格), naked, open! At that time, from the state of ungrasping saleva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ས་ལེ་བ，，saleva，撒列哇), radiance will not cease, and nakedness will appear in a place without objects. This is called the nature of insight. Meditate as it is said, without meditator, meditation, or object of meditation, this clear and empty ungrasping, which is inexpressible. Do not take the state of clear awareness and nakedness as a memory, thinking that this is emptiness. Do not cling to the idea that "this is meditation," but simply rest naturally in a state of self-knowing and ungrasping. By placing awareness on the moment of the beginning, everything that arises remains clear, empty, and ungrasping. This is called the union of calm and insight. Having recognized the nature of abiding in this way, the methods for removing obstacles, increasing merit, and expanding are clearly explained in the oral instructions, the Garland of Essential Points, and the sealed instructions for removing obstacles. In this way, protect whatever arises, free from all extremes of elaboration. Because there is no pride of being a meditator in the experience of bliss, clarity, and non-thought, the error of grasping at reality as permanent is cut off. By realizing that one's own awareness is empty and clear, free from center and edge, and free from clinging, the extreme of nihilism is eliminated. The meaning of