Tibetan
གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་གསང་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ཀྱི་བསྒོམ་རིམ་གསལ་བྱེད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས། གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་གསང་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ཀྱི་བསྒོམ་རིམ་གསལ་བྱེད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས། གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་གསང་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས། གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ཀྱི་བསྒོམ་རིམ་གསལ་བྱེད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨེ་མ་ཧོཿ དྲི་བྲལ་པདྨ་ལས་འཁྲུངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །རྒྱལ་ཀུན་འདུས་གཟུགས་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་དྷཱ་ཀི་རྣམ་གཉིས་དང་། །སྨོན་ལམ་དབང་བསྒྱུར་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་བ། །ཟབ་གཏེར་སྤྱི་མེས་མངའ་བདག་རཏྣ་གླིང་། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ཚེ་དབང་གྲགས་པ་སོགས། །ཡི་དམ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་དང་འཁོར། །དཔལ་མགོན་མ་ནིང་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་འཁོར་ཚོགས་བཀའ་སྡོད་བཅས། །རྩ་བ་གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བཏབ་པས། །བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྩོལ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འདིར་བླ་མ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་གསང་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྦྱོང་བ་དང་འབྲེལ་བ་གཏུམ་མོ་རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འཆད་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པས། སློབ་མ་དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་གསང་བའི་དབང་མཆོག་དང་བཅས་པས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཅས། ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ལྟར་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་སྨིན་ངེས་བྱ། སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད། ཐ་ན་ཡང་ཟླ་བ་གསུམ་གསུམ་གཞུང་བཞིན་རྡོར་བཟླས་དང་། བུམ་ཅན་རླུང་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་ཚད་ལྡན་བགྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཟབ་ལམ་རྩ་རླུང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། དབེན་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ འཛོམ་པའི་གནས་སུ། ཚེ་འདིའི་ངོ་བསྲུང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྲོས་པ་རྣམས་དོར་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་དྷཱ་ཀི་སོགས་རྩ་བ་གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། འཆི་བ་བྲང་འོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་འདི་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་ལུས་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་སོར་མོའི་རྩེ་ཚུན་སྟོང་སང་ངེ་བ། ཁ་དོག་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ་གསལ་ཞིང་སྟོང་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞག་བདུན་གསུམ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ནས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་སྟོང་ར་ལུས་ཚད་ཙམ་གོང་བཞིན་སྤྱི་བོ་ནས་སོར་མོ་ཡན་སྟོང་སང་ངེ་བསྒོམ། དེ་ཡང་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །སྤྱི་བོ་ན་ཕག་ཞལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་ཕྱེད་བཅིངས་ཕྱེད་གྲོལ་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་པད་ཉི་བམ་རོའི་གདན་ལ་བཞེངས་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གྲུ་མོ་ན་ཡབ་དབང་ཆེན་མཚོན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བཅུག་པ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མེ་ཕུང་ དབུས་ན་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ། གཉིས་པ་རྩའི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྙུག་ཙམ་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་དང་མར་སྣེ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པར་བསྒོམ་ཞིང་རླུང་རོ་བསལ་བ་ལ། དང་པོ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་བརྟགས་ལ་ཆ་མཉམ་དུ་བཞག །དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་ཡུན་དུ་མི་བཟུང་བར། རླུང་སྣ་ནས་ཕྱིར་བཏང་ལ་དམིགས་པ་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་རྩ་རླུང་གི་གེགས་སྐྱོན་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དུད་པ་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོན་པར་དམིགས་ལ་ལན་གསུམ་བུས། དེ་ནས་སྣ་སྒོའི་ཐད་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ཚད་དུ་དང་པོ་ས་རླུང་སེར་པོ་སོར་བཞི། ཆུ་རླུང་སྔོན་པོ་སོར་བཞི། མེ་རླུང་དམར་པོ་སོར་བཞི། རླུང་གི་རླུང་ལྗང་གུ་སོར་བཞི་གསལ་བའི་ཚད་དུ་རླུང་བཏང་། ཕྱི་ལ་ཡང་ཡུད་ཙམ་འཛིན་པ་་་གསར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་འཛིན་མི་ཉན་མཆན། ཁ་དོག་གི་རླུང་དང་བསྲེས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དང་འདྲེས་ངེས་བྱ། དེ་ནས་དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཆིལ་གྱིས་མནན། སླར་ཡང་རླུང་འདོན་པ་དང་སྐེད་པ་བསྐོར་བ་དང་ལུས་སྤྲུག་པ་འབུད་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལུས་ཚུགས་མ་ཉམས་པར་སི་ལི་ལི་འབུད་ཅིང་སྤྲུག་ལ་དམིགས་པ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་རྩལ་མ་སྦྱང་བ་ལ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་པོ་འཛིན་བཏང་བྱས་ལ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཆིལ་གྱིས་མནན། དམིགས་པ་ནི་རྩ་དབུ་མ་ མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་ནས། མར་སྣེ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ་བུག་པ་ཧ་རེ་བར་ཡོད་པར་བསྒོམ། ལག་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་ནུ
Chinese
莲师意修精华总集五种密诀中，拙火引导之修法次第明鉴，日月和合大乐法身指引。
English
From the Five Secret Instructions of Guru's Mind Practice, the Essence Gathered, the Explanation of the Meditation Stages of the Tummo Instruction, the Union of Sun and Moon, the Pointing Out of the Great Bliss Dharmakaya.
Chinese
从那时起空空荡荡的。颜色白里透红，像石榴汁一样清澈空明，观想为光明的自性。仅仅那样就精进修习三到七天。之后，自己观想成金刚瑜伽母的身体，如前所述，大小如一具尸体，从头顶到指尖空空荡荡。也就是五干颅为头饰，六种骨饰。头顶上猪面朝上。头发红黄色，一半束起一半散开。右腿弯曲，左腿伸展，以站立姿势安住在莲花日轮尸垫上。右手高举着以金刚杵为标志的弯刀于虚空中，左手持着颅血于胸前。手肘处，以金刚杵为标志的卡杖嘎，象征着父尊大自在天，置于左侧。并且观想安住在五种智慧之火的火焰中。第二是观修脉的空性，身体的中央观想中脉，粗细如箭杆，上端插入头顶，下端插入密处，为了清除病气，首先观察气息的出入，使其平衡。之后吸气入内，不要长久屏住。从鼻孔呼出，观想身体所有毛孔中，连同脉气的所有障碍、烦恼障等，都变成青红色烟雾排出，吹三次。之后，在鼻孔前方十六指的距离处，首先观想土气黄色四指，水气蓝色四指，火气红色四指，风气绿色四指，在清晰的程度中呼气。向外也稍微屏住一会儿——新学者不要屏太久（注释）。一定要将颜色的气与空性混合。之后缓慢地吸入，压在脐下。再次呼气，同时转动腰部，抖动身体，一边呼气一边抖动，身体姿势不要改变，像之前一样观想。第二是：首先在没有练习之前，先做宝瓶气，先屏住再放出，压在脐下。观想中脉，粗细如中等箭杆，上端从头顶，下端插入密处，观想有哈瑞（ha re）的孔隙。双手交叉，做金刚拳印。
English
From that time onwards, it is empty and hollow. The color is white with a reddish tinge, clear and empty like pomegranate juice, contemplate it as the nature of light. Just like that, diligently practice for three to seven days. Then, visualize yourself as the body of Vajrayogini, as mentioned before, the size of a corpse, empty and hollow from the crown of the head to the fingertips. That is, five dry skulls as a headdress, six bone ornaments. On the crown of the head, the pig face is facing upwards. The hair is reddish-yellow, half tied up and half loose. The right leg is bent, the left leg is stretched, and she is standing on a lotus, sun disc, and corpse cushion. The right hand holds a curved knife marked with a vajra, raised in the sky, and the left hand holds a skull cup of blood at the heart. At the elbow, the khatvanga marked with a vajra, symbolizing the father, the Great Lord, is placed on the left side. And visualize residing in the flames of the five wisdom fires. Second, contemplating the emptiness of the channels: in the center of the body, visualize the central channel, as thick as an arrow shaft, the upper end inserted into the crown of the head, and the lower end inserted into the secret place. In order to clear the morbid wind, first observe the entry and exit of the breath, and make it balanced. Then inhale, do not hold it for a long time. Exhale from the nostrils, and visualize that all the pores of the body, together with all the obstacles of the channels and winds, the obscurations of afflictions, etc., are discharged in the form of bluish-red smoke, blow three times. Then, at a distance of sixteen fingers in front of the nostrils, first visualize the earth wind, yellow, four fingers; the water wind, blue, four fingers; the fire wind, red, four fingers; the wind of wind, green, four fingers, exhale to the extent of clarity. Hold it for a moment outside as well - new learners should not hold it for too long (note). Be sure to mix the colored wind with emptiness. Then slowly inhale and press it under the navel. Exhale again, and at the same time rotate the waist, shake the body, exhale while shaking, without changing the body posture, visualize as before. Second: First, before practicing, do vase breathing, first hold and then release, press it under the navel. Visualize the central channel, as thick as a medium arrow shaft, the upper end from the crown of the head, the lower end inserted into the secret place, visualize that there is a pore of ha re. Cross both hands and make the vajra fist.
Tibetan
་མའི་སྟེང་དུ་མནན་ཏེ་བུམ་ཅན་ཁུག་པ་སུམ་ཅུ་ཙམ་ལ་འཛིན། གསུམ་པ་ནི། ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བརླ་སྟེང་དུ་གཟུག་ལ་དབུ་མའི་མར་སྣེ་གསང་བའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཚོན་གང་ཙམ་གཅིག་བསྒོམ། རླུང་ལྟེ་འོག་ཆིལ་གྱིས་མནན་འོག་རླུང་ཡར་འཐེན་ལ། ཧཱུྃ་དེ་གྱེན་དུ་ཡར་དྲངས་ཁོང་འདྲེན་དང་བཅས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་ཐོན་པར་བསམ། དམིགས་པ་དང་སྟོང་འདྲེན་རླུང་སྦྲགས་་་ཧཱུྃ་གསང་བར་བཞག་པ་དང་མི་དམིགས་པར་བསམས་ལ་སླར་ཡང་ཧཱུྃ་བསྒོམས་ལ་སྔར་ལྟར་གྱེན་དུ་དྲང་གསུངས།ལ། ལན་སུམ་ཅུ་ཙམ་སྦྱང་། བཞི་པ་ནི། ལུས་ཙོག་པུར་བྱས་ལ་འབོལ་ཆུང་ཚང་འོག་ཏུ་བཅུག་ལ་ལག་གཉིས་པུས་མོར་འཁྱུད་དེ་རླུང་ཆིལ་གྱིས་མནན། འོག་སྒོ་ལྷོད་ལ་རླུང་སྔོ་སངས་ཀྱིས་འོག་སྒོ་ནས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་འོག་ཏུ་སོང་བར་བསམ། ཡང་རླུང་བཏང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འོག་སྒོ་བསྡམ་པ་དང་། སྟེང་རླུང་བཏང་སྟེ་སྤྱི་བོ་ནས་སྔོ་སངས་ཀྱིས་ཐོན་ཏེ་ལྷ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སོང་བར་བསྒོམས་ལ་རླུང་ཁུག་སུམ་ཅུ་བར་སྦྱང་ངོ་། །ལྔ་པ་ལ། དང་པོ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་སོར་རྩེ་སར་བཙུགས་ལ། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བསྲང། ལག་གཉིས་ སྒྲེང་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་གུག་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་ལ་རླུང་ཁུག་སུམ་ཅུ་ཙམ་ལ་སྦྱང་ངོ་། །རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་འཇོག་པ་གནད། དེ་ནས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ལེགས་པར་བཅས། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་རྩེ་གསུམ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ལ་ལྟེ་བར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསྒོམ། རླུང་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་དང་བསྲེས་ལ་རིག་པ་གཏད། གཞིལ་བ་དང་བསྟུན་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ནས་ཧཱུྃ་དེ་མར་སོང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྩེར་ཕྱིར་སླེབ་རླུང་བཏང་བ་དང་བཅས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལམ་སྟོང་པར་བརྒྱུད་དེ་ཡར་རྩེར་དྲངས། རྔུབ་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་མར་སོང་ནས་ལྟེ་བར་སླེབས། ཡང་ཧཱུྃ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་རླུང་ཇི་ལྕོགས་ཙམ་དུ་བཟུང་ལ་དགང་གཞིལ་སོགས་སྔར་ལྟར་བཏང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ལ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མ་དག་པ་རྣམས་སྦྱངས་ནས་དག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་སྨིན་པ་དང་། རྩ་དང་རླུང་གི་ལམ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ་གནད་ཆེ་བས། ཆུ་འདྲེན་ཁར་ཡུར་བ་གད་བྱས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གནས་སྐབས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ཅིང་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས། འདི་རྣམས་གནད་དུ་ཆུད་པར་བརྩོན་ཞིང་སྦྱང་བ་གལ་ཆེའོ། །དྲུག་པ་ནི་དངོས་གཞི
Chinese
压在垫子上，保持约三十个宝瓶气。第三是，双手结金刚拳，放在大腿上，观想中脉下端，在秘密处观想一个深蓝色的吽字（ཧཱུྃ，Devanāgarī: हूँ，IAST: hūṃ，字面意思：吽），大小如一根毛。用力将肚脐下方的气压住，然后向上吸气，观想吽字向上提升，连同内脏一起，到达头顶上方一肘的高度。将专注和空性吸气结合起来，观想吽字停留在秘密处，或者不观想，然后再次观想吽字，如前一样向上提升。练习约三十次。第四是，身体蹲下，将小垫子放在胯下，双手抱住膝盖，用力压住气。放松下门，观想一股蓝色的气从下门出去，进入大自在金刚持（藏文音译：旺钦）黄金地基的下方。再次呼气的同时，收紧下门，向上呼气，观想一股蓝色的气从头顶出去，进入三十三天神居住的地方。练习三十次呼吸。第五，首先将两个脚底合拢，脚趾立在地上，身体姿势端正。双手举起，在头顶合掌，脖子稍微弯曲，脊柱伸直，练习约三十次呼吸。关键是将气和心安住在无二的状态。然后，将身体调整到七支坐法。观想自己的身体是深蓝色的三尖金刚杵，约一肘高，在肚脐处观想觉性的本质，一个深蓝色的吽字（ཧཱུྃ，Devanāgarī: हूँ，IAST: hūṃ，字面意思：吽），大小如芥子。吸气时，将吽字与肚脐融合，并专注于它。呼气时，观想吽字从金刚杵的角向下移动，到达金刚杵的角尖，然后随着呼气，通过金刚杵的空心通道向上提升到顶端。吸气时，它向下移动并到达肚脐。再次专注于吽字，屏住呼吸，尽力而为，然后像以前一样进行呼气和吸气。这样做的目的是净化身语意三门的不清净，使之成熟为清净的三身，并净化脉和气的通道，这是非常重要的。这就像在引水渠前清理沟渠一样。暂时，气进入中脉，最终实现金刚持的果位。因此，努力掌握这些要点并进行练习非常重要。第六是正行。
English
Press down on the cushion and hold about thirty vase breaths. The third is: make the vajra fists with both hands and place them on the thighs, and visualize the lower end of the central channel, in the secret place, visualize a dark blue Hum syllable (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हूँ, IAST: hūṃ, literal meaning: Hum), about the size of a hair. Forcefully press down the air below the navel and inhale upwards, visualizing the Hum syllable rising upwards, along with the internal organs, reaching a cubit above the crown of the head. Combine focus and emptiness inhalation, visualize the Hum syllable staying in the secret place, or do not visualize it, and then visualize the Hum syllable again, lifting it upwards as before. Practice about thirty times. The fourth is: squat the body, put a small cushion under the crotch, hug the knees with both hands, and forcefully press down the air. Relax the lower gate, and visualize a blue air going out from the lower gate, entering below the golden foundation of the Great Powerful Vajradhara (Tibetan transliteration: Wangchen). Again, while exhaling, tighten the lower gate, and exhale upwards, visualizing a blue air going out from the crown of the head, entering the place where the thirty-three gods reside. Practice thirty breaths. Fifth, first put the two soles of the feet together, stand the toes on the ground, and straighten the body posture well. Raise both hands, join the palms at the crown of the head, bend the neck slightly, straighten the spine, and practice about thirty breaths. The key is to settle the air and mind in a state of non-duality. Then, adjust the body to the seven-point posture. Visualize your own body as a dark blue three-pointed vajra, about a cubit high, and at the navel, visualize the essence of awareness, a dark blue Hum syllable (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हूँ, IAST: hūṃ, literal meaning: Hum), about the size of a mustard seed. While inhaling, merge the Hum syllable with the navel and focus on it. While exhaling, visualize the Hum syllable moving down from the horn of the vajra, reaching the tip of the horn of the vajra, and then with the exhalation, lift it upwards to the top through the hollow channel of the vajra. While inhaling, it moves down and reaches the navel. Focus again on the Hum syllable, hold the breath as much as possible, and then exhale and inhale as before. The purpose of these is to purify the impurities of the three doors of body, speech, and mind, and to mature them into the pure three bodies, and to purify the channels and air passages, which is very important. This is like clearing the ditches before diverting water. Temporarily, the air enters the central channel, and ultimately the fruition of Vajradhara is achieved. Therefore, it is very important to strive to master these points and practice. Sixth is the main practice.