Tibetan
ཚེ་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁྲིགས་བཀོད་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ ཚེ་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁྲིགས་བཀོད་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ ཚེ་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁྲིགས་བཀོད་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡ། རང་བྱུང་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་གསུམ། །སྒོ་གསུམ་འཕོ་འཇིག་བཅོམ་པའི་དཔལ་དུ་ཤར། །འཆི་མེད་ཚེ་དང་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ལུས་ཅན་ཀུན་སྐྱོབ་མགོན་པོ་མཆོག་དེར་འདུད། །ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ལས། །ཡང་ཟབ་བསྔགས་པ་དོན་ལྡན་ཆོས། །གསང་འདུས་དབང་བསྐུར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །གྲུབ་གཉིས་སྲོག་འཚོར་བསྟེན་པར་བྱོས། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་འགྲོས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་སྣང་ཡང་བཀའ་བབས་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་ཧེ་པ་ཆོས་འབྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཁྲིགས་བཀོད་སྤྱི་མཐུན་མཛད་པ་ལྟར་ན། སྒྲུབ་ཁོག་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་རྣམས་དཀྱུས་ལ་མི་འགྲུབ་པས། གཞུང་དོན་མ་ཆད་པའི་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་དབང་། རྗེས་དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པའི་གནས་དང་དུས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ནུས་ཡུལ་གཞུང་དོན་ལྟར་ཚོགས་པའི་ཚེ། གནས་ཁང་རྟེན་དང་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པས་བག་དྲོ་མཛེས་པར་བྱས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། དེའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་སྟེང་བུམ་པའི་ཁར་གཏོར་མ་བཀོད་པ་ཡིན་ཡང་འགྱེལ་བ་སོགས་སྟབས་མི་བདེ་ན་ཁྲིའུ་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་འོག་མར་རྣམ་བུམ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། སྟེང་མར་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་གཡང་ཞག་འཁྱིལ་པ་གདན་ཟླུམ་པོ་རིམ་ཆུང་དྲུག་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཏོར་ཟླུམ་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིབས་ཅན་རྒྱན་མཛེས་སྤྲོས་བྱས་པ། གདན་གྱི་མུ་ཁྱུད་རྣམས་ལ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་གྱི་དཀར་ཐིག་དང་། བང་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚེའི་རིལ་བུས་བསྐོར་བ་ བཞག །གཡས་སུ་དངུལ་ལམ་གས་ཆག་མེད་པའི་སྣོད་དུ་མར་གྱི་རིལ་བུ་ཅི་མང་དང་ཆང་ལ་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ། མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ། པདྨ། འཁོར་ལོ། རིན་པོ་ཆེ། རྒྱ་གྲམ་རྣམས་སོ་སོར་བྲི
Chinese
长寿成就秘密总集的圆满四灌顶次第安立不死甘露嬉戏海。丹尼永仲林巴。 长寿成就秘密总集的圆满四灌顶次第安立不死甘露嬉戏海。丹尼永仲林巴。 名为长寿成就秘密总集的圆满四灌顶次第安立不死甘露嬉戏海之法，在此。 那摩 古汝 阿玉嘉纳雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 自生遍满金刚之秘密三处，三门迁变寂灭之光辉显现，以不死寿命与大乐智慧，救护有情众生之怙主至尊前顶礼。 长寿成就甚深百千法，其中最甚深赞颂具义法，秘密总集灌顶甘露流，为成就二者命力而修持。 此法依其自身之意，虽显现特殊之行法，然依从降旨之开创者黑巴法源足下所作之次第安立共同仪轨。与修法整体相关的诸事无法单独进行，故为使法义不缺，将易于修持之实修次第分为三：前行资具之备办，正行修供与灌顶，后行灌顶与坛城之事业。 初者，吉祥增盛之处所与时，内外有情之能力处所如法具足之时，以殿堂、所依与庄严之陈设，令其温暖美观之中，于台座之上铺设彩绘坛城。其中央于小座之上安放宝瓶与朵玛，然若倾倒等不便，则于双层小座之下层安放具足二十五种精华之宝瓶，系以红色颈饰，饰以口饰、护身结与金刚杵；上层于珍宝器皿中安放朵玛，以酥油凝结，于圆形底座上层叠六层小层，其上安放饰以珍宝形状之圆形朵玛，并加以庄严。底座之边缘以珍珠串之形式饰以白线，所有层级皆以长寿丸环绕。 放置于右侧银质或无裂缝之器皿中，盛满酥油丸与以三种甜味调和之酒。前方分别书写金刚杵、莲花、法轮、珍宝、十字金刚杵。
English
The complete four empowerments of the longevity practice, the secret union, arranged in order, the nectar play of immortality. Tennyi Yungdrung Lingpa. The complete four empowerments of the longevity practice, the secret union, arranged in order, the nectar play of immortality. Tennyi Yungdrung Lingpa. This is the practice called "The nectar play of immortality, the complete four empowerments of the longevity practice, the secret union, arranged in order." Namo Guru Ayurjnanaya. The three secrets of the self-arisen, all-pervading Vajra, the glory of the three doors, which destroys change and decay, shines forth. I bow to that supreme protector who protects all beings with immortal life and great bliss wisdom. From the hundred thousand profound longevity practices, this is the most profound, the meaningful Dharma of praise. The stream of nectar of the secret union empowerment, rely on it to sustain the life force of the two siddhis. According to the intention of its own text, although a special approach appears, according to the arrangement made in common by Hepa Chojung Zhabs, the originator of the lineage of transmission, the parts related to the practice as a whole cannot be accomplished separately. Therefore, in order to carry out the practice without missing the meaning of the text, the easy-to-carry practice is arranged in three parts: the preparation of the preliminary materials, the actual practice of offering and empowerment, and the subsequent empowerment and mandala activities. Firstly, when the place and time of auspicious increase, the place of the capacity of the outer and inner beings, are complete according to the meaning of the text, in the middle of the place, which is made warm and beautiful by the arrangement of the residence, supports, and ornaments, spread out a painted mandala on a platform. In the center of it, place a vase and torma on a small seat, but if it is inconvenient due to falling over, etc., on the lower of the two-tiered small seats, place a vase containing the essence of the twenty-five aspects, with a red neck cord, decorated with a mouth ornament, a protective knot, and a vajra. On the upper level, place a torma in a precious vessel, solidified with butter, on a round base stacked with six small layers, on top of which is placed a round torma in the shape of a jewel, decorated and adorned. The edges of the base are decorated with white lines in the form of strings of pearls, and all the layers are surrounded by longevity pills. Place to the right in a silver or uncracked vessel, filled with as many butter pills as possible and wine mixed with three sweets. In front, draw separately a vajra, a lotus, a wheel, a jewel, and a crossed vajra.
Tibetan
ས་པའི་ཙཀླི །གཡོན་དུ་སྙིང་པོ་ལྔ་སྟེ་གསེར། ལན་ཚྭ། ཏིལ་དཀར། མར། སྦྲང་རྣམས་སྣོད་བཟང་པོར་བླུགས་པ་དང་མ་འཛོམ་ན་རི་མོར་བྲིས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་ཀྱི་ཙཀླི །རྒྱབ་ཏུ་གསང་དབང་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆོས་སྨན་མངར་གསུམ་སྦྱར་བའི་ཆང་བཟང་པོས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་ངོས་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བསྣོལ་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿམ། ཕྱོགས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་ཞེས་པས་བསྐོར་བ་བྲིས་པ་བཞག་ལ་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པའི་སྟེང་ཤེལ་རྡོ་བཙུགས། དེ་མཉམ་རིག་ཙཀ་ཀྱང་བཀོད། ཚེ་མདའ་གཞུང་གསལ་ཆས་ལྡན་མ་ཉམས་པ་ཚེ་ནས་དཀར་མོའི་སྣོད་དུ་གཟུག །བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་སོ་སོ་བ་དང་། སྤྱི་འགྲོ་སྤྲོ་ན་རྫས་བརྒྱད་དང་ནོར་བདུན་གྱི་ཙཀླི །ལས་བུམ། སྟ་གོན་རྫས་སོ་ཤིང་། སྲུང་སྐུད་སྣ་ལྔ། ཀུ་ཤ །མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་ཉེ་བར་བསྡོག །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ངོས་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་གཙང་དག་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། སྤོས་ཐུན་འཐོར་ནས་ལ་སོགས་པའང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ལས་བྱང་གཏེར་གཞུང་ལ་ཁྲིགས་བསྡེབས་ཀཿཐོག་རྙིང་མའི་ལུགས་དང་། གནས་མདོ་ལུགས་སོགས་འདྲ་མིན་མང་བས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་། བརྒྱུད་འདེབས། སྐྱབས་སེམས། སྔོན་གཏོར་ནས་བརྩམ་རིམ་པར་གཏང་ བ་ལས། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པར་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང་མདུན་བུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་དངོས་སྟ་ཕྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་བྱས་ན་ཟོར་ཡངས་ཤིང་རྙིང་ལུགས་སྤྱི་དང་ཡང་མཐུན་པར་འགྱུར་བས། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་ཞིང་བཟླས་པ་ཅི་ལྕོགས་མཐར་སྟོང་ཚིགས་འབུལ། ལས་བུམ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལྗང་གུ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་སེར་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས་ཤིང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་བ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞེངས་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལྗང་གུ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུན་དྷ་ལི་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་པའི་མཐར
Chinese
地基轮。左边放置五种精华，即黄金、盐、白芝麻、酥油、蜂蜜，装入好的容器中，如果凑不齐就画在图上，以及金刚铠甲轮。后面放置盛满混合了法药、三甜的佳酿的颅器，上面覆盖一面涂满朱砂的镜子，镜子上画着两个交错的法源，中央是啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），四周写着“哈日尼萨”围绕，用红绸覆盖，上面竖立水晶石。也设置等同觉性的轮。箭杆完整具备箭羽等，完好无损地插在白芥子容器中。各自放置吉祥八宝，如果条件允许，放置八吉祥物和七宝轮。事业宝瓶、准备的草和木头、五色护身线、吉祥草、眼罩、鲜花等放置在附近。坛城前方摆放药、血、食子三供品，外部供品整洁干净地排列。放置朵玛，准备会供品，护法朵玛供，焚香等等也聚集起来。二是首先灌顶之义的修供：依据事业仪轨和伏藏文本，噶陀新旧派的规矩，以及处所仪轨等各有不同，无论如何，从传承祈请、皈依发心、朵玛开始依次进行。 在生起本尊时，按照恰美瓦的观点，用一句咒语同时生起自生和对生，观想对生宝瓶无二无别，但此处为了分开实际准备，按照将要讲解的去做，会更容易理解，也与旧派的共同规矩相符。首先只专注于自生，念诵到赞颂之间，尽力念诵，最后献上空性偈。清扫净化事业宝瓶。从空性中，在莲花月轮上，事业宝瓶圆满具足所有特征，其中莲花日轮的座上，从绿色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起忿怒尊甘露漩，呈绿黄色，愤怒而微笑。右手拿着金刚交杵，左手竖起忿怒印。以所有忿怒尊的装束严饰，双足以伸屈的姿势站立，心间莲花日轮之上，从绿色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和咒鬘围绕中降下甘露之流，充满宝瓶。嗡啊弥利达 滚扎利 钦达钦达 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུན་དྷ་ལི་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta kuṇḍali chinda chinda hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，军荼利，切断切断，吽，啪）。念诵一百遍左右后
English
Earth Mandala. On the left, place the five essences: gold, salt, white sesame seeds, butter, and honey, in a good container. If you cannot gather them all, draw them on a picture, along with the Vajra Armor Mandala. Behind it, place a skull cup filled with fine liquor mixed with Dharma medicine and the three sweets, and cover it with a mirror smeared with cinnabar, on which are drawn two crossed Dharma origins, with Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the center. Write "Ha Ri Ni Sa" around the four directions, cover it with a red silk cloth, and place a crystal stone on top. Also arrange the Samayaraja Mandala. Insert the undamaged life arrow, complete with feathers and other parts, into a container of white mustard seeds. Place the Eight Auspicious Symbols separately, and if possible, the Eight Auspicious Substances and the Seven Treasures Mandala. Also gather nearby the Karma Vase, prepared grass and wood, five-colored protection cords, kusha grass, eye masks, flowers, etc. In front of the mandala, arrange the three offerings of medicine, blood, and torma. Arrange the outer offerings neatly and cleanly in rows. Also gather the preliminary torma, the tsok implements, the protector torma offerings, incense, and scattering flowers. Secondly, the accomplishment and offering for the purpose of empowerment: According to the Karma ritual and treasure texts, the rules of the Kathok Nyingma school, and the location ritual, there are many differences. However, in any case, proceed in order from the lineage prayer, refuge and bodhicitta, and the preliminary torma. When generating the deity, according to Chagme Rinpoche's view, generate both self-generation and front-generation simultaneously with one mantra, and contemplate the front vase as inseparable. However, here, in order to separate the actual preparation, it will be easier to understand if done according to what will be explained, and it will also be in accordance with the common rules of the old school. First, focus only on self-generation and recite up to the praise, reciting as much as possible, and finally offer the emptiness verse. Cleanse and purify the Karma Vase. From emptiness, on a lotus moon disc, the Karma Vase is complete with all characteristics. Inside, on a lotus sun seat, from the green Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the Wrathful Nectar Swirl, green-yellow, wrathful and smiling. The right hand holds a vajra cross, and the left hand raises a wrathful mudra. Adorned with all the ornaments of a wrathful deity, standing with legs extended and bent, on the lotus sun disc at the heart, from the green Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the surrounding mantra garland, a stream of nectar descends, filling the vase. Oṃ Amrita Kuṇḍali Chinda Chinda Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུན་དྷ་ལི་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta kuṇḍali chinda chinda hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，军荼利，切断切断，吽，啪). After reciting about a hundred times