Tibetan
རྩ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ཟབ་པ་ལས་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོག་ཁྲིགས་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག རྩ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ཟབ་པ་ལས་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོག་ཁྲིགས་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག རྩ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ཟབ་པ་ལས། རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོག་ཁྲིགས་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་སྐུ། །རྩ་གསུམ་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་ཡང་། །དངོས་གཅིག་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་གཤིས། །རིག་སྟོང་རང་ཞལ་མཇལ་བས་འདུད། །རྩ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ཟབ་པ་ཡི། །སྨིན་བྱེད་རབ་གསལ་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །གཏེར་འབྱིན་ཤིང་རྟའི་ཞལ་ལུང་བཞིན། །དང་པོའི་ལས་ཅན་དོན་དུ་འགོད། །བཀའ་རྣམས་འདུས་པ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི་ནང་ཚན། རྩ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ཟབ་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་དོན་བཞི། སྒྲུབ་རྫས་ཆས་འཇུག །སྒྲུབ་ཐབས་གསལ་འདེབས། བསྒྲུབ་བྱ་སྨིན་བྱེད། སྒྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཟང་པོར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་དབུས་མཎྜལ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་ལྟེ་བ་མཐིང་ག །དེ་རྒྱབ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་རྡོར་ར་མེ་འོད་སྣ་ལྔས་བསྐོར་བའི་ཕོ་བྲང་། གནམ་བབ་མའི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་པའམ། མི་ནུས་ན་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་ བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཅན་གྱི་ཁར། ཀ་པཱ་ལ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ་ལ་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་གྱི་ཕབ་བཏབ་པའི་ཁར། མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རར་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཡུམ་སྔགས་བྲིས་པས་བཅད་པའི་སྟེང་དུ་ཤེལ་རྡོ་དང་གུ་རུའི་སྐུ་འབག་བྱིན་རླབས་ལྡན་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ། རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བླ་མའི་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ། དེའི་གཡས་སུ་སྒེར་སྲུང་གི་སྤུངས་གཏོར་དང་སྨན་ཐོད། གཡོན་དུ་གཏེར་སྲུང་དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔའི་རྒྱུན་འབུལ་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་ཐེབ་རིལ་ཅན་ལྔ་ཚར་དང་རཀྟའི་སྣོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་ཚེ་འབྲང་བུམ་གཟུགས་དང་། དེའི་མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། ལས་བུམ། དཀར་བགེགས་ཆད་བརྟན་སོགས་གཏོར་མ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཌཱ་དྲིལ་སྤོས་གུལ་ཡུངས་ཐུན་མེ་ཏོག་སོགས་ཉེར་མཁོའི་རིགས་ཀྱང་གྲབས་སུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་དང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་གཏེར་གཞུང་གཉིས་དང་། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས།
Chinese
三根本长寿深法之根本灌顶仪轨珍宝苗。莲花舞自在。 三根本长寿深法之根本灌顶仪轨珍宝苗。莲花舞自在。 三根本长寿深法中，名为根本灌顶仪轨珍宝苗者。 常恒金刚宝瓶身，三根本手印所显现，一真实遍主上师性，觉空自面相见而敬礼。三根本长寿深法之，成熟解脱仪轨极明晰，如宝藏取出之车轨，为最初业者之义而著。 诸教言汇集深法七支中，以三根本长寿深法之成熟解脱摄受具缘者有四义：备办修法物，明示修法，所修成熟解脱，修法之究竟圆满。 第一，堪能生圆次第之瑜伽士，于初十等良辰吉日，于有帷幕之法座中央，以彩粉绘制四瓣莲花，方位色，中心蓝色。其后珍宝八角金刚墙，以五种光焰围绕之宫殿。如天降雨般建立，若不能，则于五堆红色花朵之上，置宝瓶，内装满精华，系红色颈绳，其上具相颅器，盛满酒与三甜，加入甘露法药，其上以镜子与朱砂，以法生与母咒书写遮盖，其上安奉水晶石与具加持之上师身像。后方中央置上师朵玛珍宝燃 জ্বল。其右置护身朵玛与药食。其左置宝藏护法傲慢五部之常供圆形白色朵玛，具五堆及血器。坛城前方陈设长寿宝瓶形象，其前陈设二水五供七宝等。事业瓶，朵玛如白障、断除、坚固等，以及会供之物，手鼓铃、香、古律、芥子、朵玛、鲜花等所需之物亦备妥。第二，法身普贤与三世佛陀及二伏藏法，传承祈请文先行。
English
The Root Empowerment Ritual of the Three Roots Longevity Profound Dharma, A Precious Sprout. Padma Gargyi Wangchuk. The Root Empowerment Ritual of the Three Roots Longevity Profound Dharma, A Precious Sprout. Padma Gargyi Wangchuk. From the Profound Dharma of the Three Roots Longevity, this is the Root Empowerment Ritual called "A Precious Sprout." The eternal Vajra vase body, Appearing as the Three Roots' mudra, The one reality, the pervasive lord, the Lama's nature, Reverently I bow, seeing the face of awareness and emptiness. The ripening liberation ritual of the Three Roots Longevity Profound Dharma, Like the chariot of treasure revelation, Is written for the benefit of the first karmic ones. Among the seven sections of the gathered profound Dharma teachings, To take hold of the fortunate ones with the ripening liberation of the Three Roots Longevity Profound Dharma has four meanings: Preparing the substances for practice, clarifying the method of practice, the object to be accomplished is ripening liberation, and the ultimate completion of the practice. First, the yogi who is capable of the generation and completion stages, on auspicious days such as the tenth day, on a central mandala with a covered platform, draw a four-petaled lotus with colored powders, with directional colors and a blue center. Behind it, a precious eight-sided vajra fence, a palace surrounded by five kinds of flames. Build it like a descending rain, or if not possible, place a vase on a stand on top of five piles of red flowers, Filled with essence, with a red neck cord. On top of it, a Kapala (skull cup) with auspicious signs, filled with a mixture of alcohol and three sweets, with added nectar Dharma medicine. On top of it, a mirror and cinnabar, sealed with a Dharma origin and the Yum (mother) mantra written on it. On top of that, place a crystal stone and a blessed Guru image. In the center of the back, place a Lama Torma (offering cake) blazing with jewels. To its right, place a personal protection heap Torma and medicine food. To the left, place the regular offering of the five classes of proud treasure guardians, a round white Torma with five stacks and a Rakta (blood) container. In front of the mandala, arrange a longevity vase image, and in front of it, arrange two waters, five offerings, and seven treasures in a row. A Karma vase, Tormas such as white obstacles, cutting, and stability, as well as the materials for the Tsog (feast), hand drum, bell, incense, juniper, mustard seeds, Tuns (offerings), flowers, and other necessary items should also be prepared. Second, Dharma body Samantabhadra and the Buddhas of the three times, as well as the two treasure texts, and the lineage prayer should precede.
Tibetan
སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་ སྔོན་འགྲོ་དཀར་གཏོར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ཁ་བསྒྱུར་ཅན་ལན་གསུམ་གསུམ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་འགུག་བསྔོ་དང་། ཕྲིན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བའི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གྲུབ་མཚམས། སྒྲུབ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མའི་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བཏབ་པ་ལ། གཞི་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་མཆོད་བསྟོད་ཐུགས་དམ་སྐུལ་བའི་བཟླས་པ་བཅས་བྱ་བའི་སླད་དུ། རྩ་གསུམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། རྩ་གསུམ་བཟླས་པ་ཆ་སྙོམས་ཏེ་ཅི་འགྲུབ་མཐར་ལས་བཞིའི་ཤམ་ཅན་ཅུང་ཟད་བཟླ། མདའ་དར་གཡབ་ལ་ཚེ་འགུགས་ཚེ་རྒྱས་གདབ་བཅས་གྲུབ་པ་དང་། གཟུངས་ཐག་སྦྲེལ་ཏེ། བུམ་པ་དང་པདྨ་བྷཉྫ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཅུད་རྩ་གསུམ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་རྩ་གསུམ་སྙིང་པོའི་ཚུལ་བཟླ། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་ཟབ་བདུན་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར། དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔ། གཏེར་གཞི་བཅས་གྲུབ་མཚམས། ཕྲིན་ལས་མཇུག་གི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་ཞལ་བསྟབ་ཡན་སོང་བ་དང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་མམ། རང་ཉིད་དཔལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་པར་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གྱི་བདག་འཇུག་བླངས་ལ་བདག་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་ བགེགས་གཏོར་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གསུམ། སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་བཀུག །སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། ཧཱུྃ༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སོགས་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་དང་། གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོ་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔
Chinese
如修法仪轨： 前行白供。从大悲生起的皈依、发心、积资、忏悔，念诵三遍。驱魔朵玛加持、迎请、回向，以及按照事业前行总纲，从驱魔到最后安住的供养加持完毕。所修之基，如来藏自性清净，以一切形象显现，将显现和执着的一切外器内情，都以有相的修法物品来表示，以三种仪轨，将誓言的坛城，自前无别地明观。将本住任运成就的智慧尊者迎请入内，为了进行自生自显的供赞、祈请，以及念诵心咒等，从三根本修法的三摩地开始，到最后安住。三根本念诵均匀，尽力念诵，最后稍作四事业尾声。摇动箭幡，勾寿命、增寿命等完毕。连接加持绳，观想宝瓶和莲花梵志，在自生的宫殿中，精华三根本父母平等入于菩提心甘露海中。如此信解，念诵三根本心咒。事业宝瓶修法按照深七法总规进行。护法总供，傲慢五部众，以及地神等完毕。按照事业结尾总纲，从会供加持到指示方向结束。或者仅是抛掷智慧之花，或者将自己分开为第二尊主尊，如大悲观音一样，取受三摩地的自入，使自己成为有能力者。第三部分分为二：入坛城和灌顶正行。第一部分是：将学徒从沐浴中请出。 驱魔朵玛，清扫净化。从空性中，从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，出现珍宝所成、深广的器皿，其中朵玛的颜色、气味、味道、能力、威力都圆满具足。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。三遍。萨瓦 布达 阿嘎夏 雅 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迎请宾客。萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎 喋 贝 效 维夏 穆凯 贝 萨瓦 塔 康 悟嘎 喋 斯帕 惹 纳 依芒 嘎嘎纳 康 哥瑞 赫 尼 丹 巴 雅 迪 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵三遍回向。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！大瑜伽士等按照总纲，以古古、芥子、朵，以及乐器等驱魔。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！我乃事业黑汝嘎！
English
According to the practice manual: Preliminary white offering. Refuge, Bodhicitta, accumulation, and confession arising from Great Compassion, recite three times each. Blessing, inviting, and dedicating the obstacle-dispelling torma, and after the blessing of the offerings is completed, from the expulsion of obstacles according to the general outline of the preliminary activities to the final settling. The basis of practice, the essence of the Sugata, naturally pure, appears in all forms, and all appearances and attachments are represented by symbolic practice materials. With three rituals, the mandala of vows is clearly visualized as inseparable from oneself and the front. Inviting the wisdom beings of the spontaneously accomplished base to enter, in order to perform self-arisen and self-manifested offerings, praises, requests, and recitations of mantras, starting from the three Samadhis of the three roots practice, to the final settling. The recitation of the three roots is balanced, and the four activities are slightly recited at the end as much as possible. Waving the arrow banner, hooking life, increasing life, etc., are completed. Connecting the blessing cord, visualize the vase and Padma Bhanya in the self-arisen palace, the essence of the three roots, the father and mother equally entering the ocean of Bodhicitta nectar. With such faith, recite the essence mantra of the three roots. The practice of the action vase is performed according to the general rules of the seven profound dharmas. The general offering of the oath-bound protectors, the five classes of arrogant ones, and the earth deities are completed. According to the general outline of the final activities, from the blessing of the Tsog to the pointing of the direction is finished. Or just throwing the flower of wisdom, or separating oneself into a second principal deity, like Great Compassion, taking the self-entry of Samadhi, and making oneself capable. The third part is divided into two: entering the mandala and the actual empowerment. The first part is: taking the disciples out of the bath. Obstacle-dispelling torma, sweeping and purifying. From emptiness, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), a precious vessel, deep and wide, arises, in which the color, smell, taste, ability, and power of the torma are perfectly complete. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Three times. Sarva Bhuta Akarshaya Jha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Invite the guests. Sarva Vighnan Namaḥ Sarva Tathagatebhyo Vishva Mukhebhyaḥ Sarva Thā Khaṃ Utgate Spharaṇa Imaṃ Gagana Khaṃ Gṛhṇe Daṃ Balya Di Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Recite three times for dedication. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)! Great Yogi, etc., according to the general outline, dispel obstacles with Gugul, mustard seeds, Dor, and musical instruments. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)! I am the Karma Heruka!