Tibetan
གཏེར་གསར་འཆི་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་། དྷརྨཱ་སྭ་མི། གཏེར་གསར་འཆི་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་། དྷརྨཱ་སྭ་མི། གཏེར་གསར་འཆི་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་ཞེས་པ་བཞུགས་སོ། ། འཆི་མེད་རྟག་པ་དོན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེར། །དབང་སྒྱུར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞབས་པད་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་འཆི་མེད་བསྙེན་པའི་ཐབས། །ཉམས་སུ་བླང་བདེའི་ཟིན་བྲིས་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་རྨ་ཀུ་ལུང་མཁའ་འགྲོ་དགའ་བའི་ཚལ་གྱི་ཟག་མེད་འཇའ་ཚོན་གྱི་ཕུག་པ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཀེའུ་ཚང་འོག་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་དགེ་བའི་ནམ་གསེང་ནས་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང། དེ་ཡང་གང་དུ་བྱ་བའི་ས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་འཆི་མེད་བསྒྲུབ་པའི་སའི་དཔྱད་བཟང་བ། དབེན་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་ཞིང་ཚོགས་སླ་བ་དེར་སྟན་དཀར་རྡོ་རྗེ་དང་གཡུང་དྲུང་ནོར་བུས་མཚན་པ་བཏིང་། རང་ཉིད་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པའི་ སྟེགས་ཀྱི་ཁར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རས་བྲིས། ཡང་ན་སྟེགས་བུ་དམར་པོའི་ཁེབས་ཀྱིས་བཀབ་པའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་ལ་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེ་དང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པས་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ། གང་ལྟར་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་བུམ་མཚན་སོགས་དང་ལྡན་པའི་ནང་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆབ་ལ་བུམ་སྨན་སོ་ལྔ་བཏབ་པ་དང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་དེའི་ཁར་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པར་ཟས་སྣ་འབྲུ་སྨན་སོགས་དང་ཁྱད་པར་མྱང་གྲོལ་ཚེའི་རིལ་བུ་ཧྲཱིཿརྒྱ་མའི་ཕབ་དང་ལྡན་པའི་དམ་རྫས་ཚེའི་རིལ་བུ་དེའི་སྟེང་དུ་གསུང་ཚེའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་གཞུང་གི་གུད་དུ་སྦས་པའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་བཀོད་ཅིང་། མེ་ལོང་གཡའ་ དག་ལ་གཟུངས་སྔགས་མཚལ་གྱིས་བྲིས་པས་ཁ་བཅད། དེའི་སྟེང་དུ་སྐུ་རྟེན་འབུར་མའམ་ཙཀ་ལི་བཞུགས་པའི་སྟེང་ནས་སྨྱུག་མའི་སྒྲོམ་ལ་བརྟེན་པའི་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་དབུས་སུ་བུམ་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་འཐུས། གང་གི་ཚེ་ཡང་མདུན་དུ་ཚེ་གཏོར་བུམ་གཟུགས། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་གཞུང་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྫས་མཆོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་སྦྱར་
Chinese
掘藏新出长寿无死三根本总集修法仪轨《无死妙道》。达玛 萨弥。 掘藏新出长寿无死三根本总集修法仪轨《无死妙道》。达玛 萨弥。 掘藏新出长寿无死三根本总集修法仪轨名为《无死妙道》。 无死恒常意义之大王国， 掌权莲花生之莲足下， 恭敬顶礼无死修持法， 修持易行之笔记于此处宣。于此，从玛库隆空行喜苑的无漏彩虹洞穴，无死金刚宝匣下层迎请的怙主无量寿佛，显现为三根本总集之形象，其修法次第如下：于新月增长的吉祥日，星宿殊胜之时入关。于何处修持，其处吉祥，且具修持无死之地相佳妙之处，僻静且顺缘具足，易于集会之处，铺设白色垫子，其上具有金刚和雍仲诺布（གཡུང་དྲུང་ནོར་བུ།）的标志。在面向自己的 法座上，如仪轨般绘制修法的彩粉坛城或唐卡。或者在红色法座的覆盖物中央，在曼扎盘上，于诸天之方位，以妙香之点缀和念诵根本咒语的方式，布置白色谷物堆。无论如何，在坛城中央的矮桌上，放置具有宝瓶口饰、颈饰、宝瓶标志等的珍宝宝瓶，其中盛有源源不断的净水，并加入三十五种宝瓶药。如果想要更广大的修饰，则在其上放置一个颅骨碗，其中盛有食物、谷物、药物等，特别是具有解脱之妙用之长寿丸，以及具有（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，种子字：舍）字和嘉玛（རྒྱ་མ།）字样的法药长寿丸，并在其上放置两个语长寿轮，如经文中秘密隐藏的口诀般精心制作。用朱砂书写了守护咒语的明镜， 覆盖其表面。在其上安放立体佛像或擦擦，并在其上支撑起竹架，撑起红色绸缎帐篷。如果无法做到这样，则仅以中央的宝瓶即可。无论何时，前方都要放置长寿食子宝瓶之形。此外，如经文本身所说，混合二十五种殊胜之物
English
A practice manual for the Terma New Treasure Deathless Three Roots Combined Practice, "The Excellent Path to Immortality." Dharma Swami. A practice manual for the Terma New Treasure Deathless Three Roots Combined Practice, "The Excellent Path to Immortality." Dharma Swami. The practice manual for the Terma New Treasure Deathless Three Roots Combined Practice, entitled "The Excellent Path to Immortality," is presented herein. In the great kingdom of deathless constancy and meaning, At the lotus feet of Padmasambhava, the sovereign, With reverence, I prostrate and present here A readily applicable guide to the practice of deathlessness. Herein, the steps for practicing the sadhana of the protector Amitayus, who arises as the combined manifestation of the Three Roots, brought forth from the lower level of the Deathless Vajra Casket in the immaculate rainbow cave of the Dakini's Joyful Grove at Ma Ku Lung, are as follows: Enter retreat during an auspicious time in the waxing moon, with favorable constellations and dates. The location for practice should be auspicious, possessing the excellent qualities of a site conducive to accomplishing deathlessness. In a secluded place with complete favorable conditions and easy for gathering, spread a white mat marked with a vajra and a yungdrung norbu. On a pedestal facing oneself, construct a mandala of colored powders or a painted cloth according to the ritual. Alternatively, in the center of a red-covered pedestal, arrange heaps of white grains on a mandala, marking the abodes of the deities with fragrant dots and reciting the root mantras. In any case, in the center of the mandala, on a low table, place a precious vase adorned with a spout, neck cord, vase insignia, etc., filled with a continuous flow of water, into which thirty-five vase medicines have been added. If one wishes to elaborate further, place a single skull cup on top of it, filled with various foods, grains, medicines, etc., and especially longevity pills with the power to liberate upon tasting, as well as longevity pills containing the (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，种子字：舍) syllable and the Gyama (རྒྱ་མ།) character, and on top of that, place two speech longevity wheels, carefully crafted according to the secret instructions hidden within the text. Seal a clear mirror, free from tarnish, with protection mantras written in vermillion. On top of that, place a three-dimensional statue or a tsakali, and above that, erect a red silk tent supported by a bamboo frame. If this is not possible, a single vase in the center will suffice. At all times, place a torma in the shape of a longevity vase in front. Furthermore, as stated in the text itself, combine the twenty-five supreme substances.
Tibetan
ལུགས་དང་རྒྱན་སྤྲོས། གཡས་སུ་མངར་གསུམ་འབྲུ་བཅུད་སྦྱར་བའི་ཚེའི་རིལ་བུ་སྤྱི་འགྲོ །གཡོན་དུ་ཀ་པཱ་ལ་མཚན་བཟང་ཛ་གད་ཀྱིས་བཀང་བ་ཀ་ར་བུ་རམ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་སྦྱར་གྱི་ཆོས་སྨན་བཏབ་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་མདའ་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་རིན་པོ་ཆེ་དར་སྣ་ལྔ་བཏགས་པ་བཙུགས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དྲང་པོར་འབྲུ་ཕྱེ་དཀར་མངར་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་སམ་ཚེ་གལ་གྱི་མ་ཧཱ་བྷྲཱུྃ་ཟླུམ་པོ་ཟར་སྒང་ལྟ་བུ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་མདོག་གམ་སེར་པོ་ཉི་ཟླའི་ཏོག་དང་བཅས་པའི་རྩ་བར་པད་འདབ་བཞི་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་ཕུད་དང་རཀྟ། ཚེ་གལ་གྱི་མདུན་ནས་བརྩམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་གཡས་བསྐོར་གྱི་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་མཚམས་འཛིན་གྱི་འབྲུ་སོགས་གྲུ་བཞིར་བཀོད། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོ་ན་སྔགས་སྲུང་མ་དང་། ལྷ་བདུད་བཙན་གསུམ་གྱི་གཏོར་མའང་བཤམ། བསྡུ་ན་ཆད་མདོའི་དམར་གཏོར་ཆུང་ངུ་དང་། བརྟན་སྐྱོང་གི་བཤོས་བུ་ཚོགས་ ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་ལོགས་སུ་བཀོད། རང་གི་མདུན་དུ་སྤོས་ཐུན་ཌཱ་རུ་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་སོགས་བཤམ། དེ་ཡང་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་འདོན་ཁྲིགས་བདེ་བས། དང་པོར་ནམ་གསེང་སྔ་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ་བསྐྲད། ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་བརྩིགས། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བྱིན་འབེབས། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རམ། དེ་ཙམ་གཉིས་འཛིན་གྱིས་མ་འཆུན་ན་སྒྲུབ་རྫས་ཐ་དད་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་སྒོམ་བཟླས་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དྲན་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་གསོལ། ཕྱག་མཆོད། བསྟོད་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འདོན་བསྒྲིག་གཏེར་གཞུང་གི་དོན་ཚན་གསུམ་པ་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཚིག་ཚོགས་ཅུང་ཟད་ཆེ་བས་སྙིང་པོ་གསལ་བྱེད་ནང་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ལས་གཞུང་ལས། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་གཙོ་མཆོག་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཞེས་སོགས་ནས། འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་གྲུབ་གྱུར༔ ཅེས་པའི་བར་འདིར་ཛཔ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཁ་གསལ་ཞིང་དོན་ཚང་ལ་འདུས་པ་ནི། གཞུང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་བསྲིང་བའི་
Chinese
仪轨和装饰陈设：右边放置用三种甜食和五谷精华混合制成的长寿丸。左边放置装满上好佳酿的颅器（kapāla），其中加入红糖和八种根茎以及千种枝干混合而成的法药。后方竖立起如仪轨中所述的长寿箭，箭上系有象征身语意功德事业的珍宝和五色丝绸。坛城的东方正中，放置用谷物粉末、白糖和酒混合制成的长寿食子，或者说是长寿命丸（tshe gal）的大（梵文天城体：mahābhruṁ，梵文罗马拟音：mahābhruṁ，汉语字面意思：大梵），圆形如扎日山岗，右边白色，左边红色，顶端有金刚杵图案或者黄色日月图案的顶饰，根部有四瓣莲花。它的左右两边放置药供和血供。从长寿命丸（tshe gal）的前面开始，在坛城的各个方向和角落，顺时针方向摆放双份水供、五种先行的供品以及用于结界的谷物等方形排列。后方如果条件允许，可以摆放咒语护法和神、魔、邪魔三种的朵玛。如果简化，则摆放切断轮回的红色小朵玛，以及用于供养护法神的供品和会供的物品，也摆放在附近。自己的前方摆放香炉、法螺、手鼓、金刚铃、内供等。这样分四座进行修持，念诵起来也方便。首先，在黎明时分的早座上，以皈依和发心为先导，向魔障施予朵玛并驱逐。外部用白色石灰砌墙。观想结界和防护轮。加持供品。降临加持。正行是将自己和本尊无二无别地观为一体的俱生瑜伽，或者如果不能通过二取执着来把握，则将修法物品观想为不同的本尊，通过观修、念诵和唱诵来完成，即通过三种禅定来忆念、生起次第和迎请。进行安座、供养、顶礼和赞颂等，并按照事业仪轨和伏藏文本的第三部分，即修持次第来进行，因为文句稍多，所以要像《心要光明》一样进行，在念诵时，按照事业仪轨，从“自身即是薄伽梵，主尊心间处”开始，直到“成就无死虹身金刚命”为止，这里已经展示了所有关于念诵的意念和观想的要点。观想次第非常清晰，意义完整而简洁，即依靠仪轨的生起次第来延寿的
English
Arrangement and decoration: On the right, place longevity pills made from a mixture of three sweets and grain essence. On the left, place a skull cup (kapāla) filled with fine liquor, infused with molasses and medicinal herbs made from eight roots and a thousand branches. Behind, erect the longevity arrow as described in the ritual text, adorned with jewels and five-colored silks symbolizing the body, speech, mind, qualities, and activities. In the center of the mandala's east, place a longevity cake made from a mixture of grain flour, white sugar, and alcohol, or a large longevity life-essence pill (tshe gal) like the Zari hill, white on the right and red on the left, with a vajra or yellow sun and moon crest at the top, and four lotus petals at the base. To its right and left, place medicine offerings and rakta. Starting from the front of the longevity life-essence pill (tshe gal), arrange double water offerings, the five preliminary offerings, and boundary-holding grains in squares in all directions and corners of the mandala in a clockwise direction. In the back, if possible, arrange the torma of mantra protectors and the three types of gods, demons, and tsen. If simplifying, place a small red torma for cutting off samsara, and offerings for the guardian deities and feast gathering items nearby. In front of oneself, arrange incense, conch shell, hand drum, vajra bell, inner offering, etc. It is easy to recite when practicing in four sessions. First, in the early morning session at dawn, with refuge and bodhicitta as the preliminary, give tormas to the obstructing forces and dispel them. Build a white lime wall outside. Meditate on the boundary and protection wheel. Bless the offerings. Invoke blessings. The main practice is the coemergent yoga of realizing oneself and the deity as inseparable, or if one cannot grasp it through dualistic clinging, visualize the practice items as different deities, and accomplish it through visualization, recitation, and chanting, i.e., through the three samadhis of recollection, generation stage, and invitation. Perform seating, offering, prostration, and praise, etc., and follow the third part of the activity ritual and treasure text, i.e., the practice stage, because the sentences are slightly longer, so it should be done like the "Heart Essence Illumination," and during the recitation, according to the activity ritual, starting from "Myself is the Bhagavan, in the heart of the main deity," until "Achieve the immortal rainbow body vajra life," here all the key points of intention and visualization for recitation have been shown. The visualization sequence is very clear, the meaning is complete and concise, i.e., relying on the generation stage of the ritual text to prolong life.