Tibetan
པོའི་དུས་སུ་དཔལ་བདེ་ཆེན་ཡངས་པ་ཅན་དུ། ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་ དུས་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཁྱབ་གསལ་བརྗོད་བྲལ་ཡེ་དབྱིངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པའི་དོན་གཞུང་འདི་ལས་སྤྲོས་ཏེ། རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས། གཞི་ལ་ཡོད་པ་ལམ་དུ་སྒོམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། མཐའ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འཁོར་འདས་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། སྐུ་གཅིག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྐུ༔ ཞེས་པས་ཡ་ཀི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས། མནར་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་ཡན་ཆད་ལ་ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནས། ལམ་གྱི་ཉམས་སྣ་ཚོགས། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་འགག་མེད་དུ་འཆར་ནུས་པ་འདི། འཆར་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཀུན་ཁྱབ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། ཚིག་དང་བྲལ། ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་དུ་མེད། དཔེ་དང་མཚོན་པ་ལས་འདས། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་ཡེ་གནས་བརྗོད་བྲལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ དབྱིངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པས། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་། གྲགས་སྟོང་། ཚོར་སྟོང་། མྱང་སྟོང་། རིག་སྟོང་ཆེན་པོར་ཡེ་གནས་ཀྱི་དོན་ལ། མ་བཅོས་རང་བབས་ཆེན་པོར་གཅེར་ཡན་དུ་བསྐྱངས་པས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གདོད་མའི་རང་ཞལ་རང་ཐོག་ཏུ་མཇལ་བ་དག་འབྱུང་སྟེ། རིག་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཐང་ལྷོད་མེད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བ་ནི་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་དང་། ཡེ་དབྱིངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའང་ཡིན་ཏེ། ཡེ་གདོད་མའི་ཤེས་པ་རང་ཚུགས་ཐུབ། རང་ལུས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་བཙན་ས་ཟིན་ནས་ཤུགས་འབྱུང་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཚད་མ་མཆིས་པས་སྲིད་མཐའི་བར་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བརྒྱན་པའོཿ ཞེས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ཤུ་བྷམ། །ཨྠྀི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཁྲི
Chinese
之时于吉祥大乐广阔处，如意宝之引导，圆满次第瑜伽以周遍明晰不可说之本初界庄严之。如是此义从法本中展开，至尊达波拉杰云：于地有者修于道，果显现者法性也。从中，界自性清净，离边大乐此无不周遍轮涅，一身周遍一切，如来藏之身。如是，从呀吉普贤王至感受无间痛苦之有情等，无增无减周遍，谁亦未作，自生佛之功德，道之诸般体验，六道之诸多痛苦无碍显现之此，显现之时即大空性任运成就，如是之实相，周遍自明大者，乃超离心识之境，离言，意莫能测，超离譬喻与象征，可悟不可悟，本初常住不可说大者而安住。道之所修者，乃于地如是之实相之上而安住修之，其亦以本初界庄严之。如是，本初常住之觉性五智之自性，其亦明空，声空，觉空，受空，觉性大空性于本初常住之义上，以无作任运大者坦然安住，则界自性清净，得见本初自面目等，觉性至庸常之顶矣。成办究竟者，精进无有松懈至关重要，乃庄严之义也。如是勤奋修持，果显现者法性也，亦以本初界庄严也，本初原始之觉性能自主，自身之界中自生之智慧圆满，得三身果位之稳固地，自然生起无量大悲之化身，至有边际之间利乐无有间断生起，乃果位时之庄严也。如是云。吉祥！善哉！成就！如意宝之口诀常修引导
English
At the time of auspicious Great Bliss and Vastness, the instructions of the Wish-Fulfilling Jewel, the completion stage yoga, should be adorned with the all-pervading, clear, inexpressible primordial realm. Expanding on the meaning of this text, Lord Dagpo Lhaje said: 'What exists on the ground is meditated on the path; what manifests as the result is the nature of reality.' From this, the essence, naturally pure, the great bliss free from extremes, pervades samsara and nirvana without exception. 'One body pervades all, the body of the Sugata-garbha.' Thus, from Yaksha Samantabhadra to sentient beings experiencing the suffering of uninterrupted pain, it pervades without addition or subtraction. The qualities of the Buddha, unmade by anyone, arising spontaneously, the various experiences of the path, and the manifold sufferings of the six realms, which can arise unceasingly, are spontaneously accomplished as great emptiness from the moment they arise. Such a state of being, all-pervading, self-luminous, is beyond the realm of the mind, beyond words, beyond the grasp of the intellect, beyond example and symbol. Whether realized or unrealized, it abides as the great, primordial, inexpressible state. The path to be meditated upon is to settle on and meditate on the ground as such a state of being, which is also adorned with the primordial realm. Thus, the awareness that has always been, the essence of the five wisdoms, is also clear emptiness, sound emptiness, feeling emptiness, sensation emptiness, and great awareness emptiness. On the meaning of the primordial state, by maintaining a great, uncorrected, natural state of naked awareness, the essence is naturally pure, and the original face is seen in its own place. Awareness has reached the ordinary level. To accomplish the ultimate, diligence without laziness is essential, which is the meaning of 'adornment.' Thus, by diligently practicing, 'what manifests as the result is the nature of reality,' and it is also adorned with the primordial realm. The original, primordial awareness can be self-sufficient, and the wisdom arising from one's own body is perfected. Having secured the stronghold of the three kayas as the result, the emanations of compassion arise spontaneously and immeasurably, and the benefit of beings continues uninterrupted until the end of existence, which is the adornment of the time of the result. So it is said. Mangalam! Shubham! Astu! The oral instructions of the Wish-Fulfilling Jewel, the continuous practice guide.
Tibetan
གས་ཆགས་སུ་བྲིས་པ་བཞུགས་སོ། །སྙིགས་དུས་ཀྱི་འདྲེན་མཆོག་རཏྣ་སམྤནྣ་དྷརྨ་རཱ་ཛ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིད་ བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྟར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐོ་རང་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པའི་གཉིད་སད་འཕྲལ་དུ་ལུས་གནད་རྐང་པ་རེའུ་མིག་ཏུ་བསྣོལ། ལག་པ་ཐབ་མགལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས། སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་དྲངས་འོག་ཏུ་མནན་ཞིང་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་པ་དང་ཁ་སྦྱར། ལུས་གནད་ཅུང་ཟད་སྦྱར་བས་སྤྲུགས། རྗེས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། དེ་རྗེས་ལུས་གནད་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་དགྱེ་བའི་ངང་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད། ༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རང་ལུས་ཕྱི་དབྱིབས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། ནང་སྟོང་རར་བསམ་པའི་ནང་དུ་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡར་སྣེ་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་དང་། མར་སྣེ་གསང་གནས་སུ་སླེབ་པ། གཡས་སུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རོ་མ་དམར་པོ་གཉིས་ཡར་མར་སྣེ་དབུ་མ་དང་མཚུངས་པ། གསུམ་ཀ་སྦོམ་པ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ནས་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ཙམ་པ། ཡར་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་འཐེན་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག །ལྟེ་བར་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། སྙིང་གར་ཟུར་བརྒྱད་སྔོན་པོ། མགྲིན་པར་ཟླ་གམ་དམར་པོ། ཀླད་པ་དུང་ཁང་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ། གཙུག་ཏོར་བུམ་པར་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུ་གྲུ་གསུམ་པ། གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་འཇའ་འོད་འཁྱིལ་པའི་གུར་ཁང་ རྣམས་སུ་མས་ཡར་གནས་རྣམས་གསལ་བཏབ། ཡས་མར་རིམ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་གདབ་པ་ནི། དང་པོ་སྲོག་བླའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར། བླ་མ་རིགས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། འདབ་མ་རྣམས་ལ་མདུན་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཏིལླི་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དམར་བའི་མདངས་ལྡན་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་། གཡོན་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ་རས་དཀར་གྱི་ཨང་རག་དང་། སྒོམ་ཐག་བསྣམས་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འབུམ་སྐྲ་གསེབ་ཏུ་འཆང་བ། ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། ཏིང་ངེ་འ
Chinese
གས་ཆགས་སུ་བྲིས་པ་བཞུགས་སོ། །浊世之导师，具宝法王（རཏྣ་སམྤནྣ་དྷརྨ་རཱ་ཛ་，Ratnasampanna Dharmaraja）和至尊度母如意轮之足前敬礼！于此，将如意宝之口诀，如常修持般，次第书写。首先，前行：早上未被闲谈打断而醒来后，立即将身体的姿势调整为双腿交叉。双手结成火炉灰印。稍微吸入上气并向下压，同时稍微吸入下气并闭口。稍微收紧身体姿势并摇动。之后，呼出三次浊气。然后，稍微伸展身体姿势。皈依三宝并发起菩提心。第二，正行：观想自身外形为大能仁之相，内观空性，于空性之中，中央为蓝色中脉，上端到达顶髻宝珠，下端到达密处。右侧为白色惹那脉，左侧为红色罗玛脉，上下端与中脉相同。三脉粗细从箭杆粗细到细如马尾。观想如向上拉起光线般，密处为红色黑色的法源。脐间为黄色四方形。心间为蓝色八角形。喉间为红色半月形。头部为白色圆形海螺室。顶髻宝瓶为如水晶般三角形。顶髻宝珠为彩虹光芒缭绕的帐篷。 将上下处所依次观想清晰。上下次第观想生起次第和圆满次第之要点。首先，命脉生起次第和圆满次第：顶髻宝珠之中，各种莲花四瓣的中央。上师总集之体性金刚持，身色蓝色，金刚铃杵于胸前交叉持有。以丝绸和珍宝装饰。双足金刚跏趺坐，身具大乐之姿。花瓣之上，前方为大成就者提洛巴，身色蓝色，带有红色光泽，双手右手施予胜乐印，左手持满盛甘露的嘎巴拉碗，身穿白色棉布衣，携带念珠。头发为蓬松的发髻，头发缝隙中持有上师佛陀的十万名号。双足半跏趺坐。专注
English
Here are the instructions written in order. I prostrate to the feet of Ratnasampanna Dharmaraja, the supreme guide of the degenerate age, and the Wish-Fulfilling Wheel of the Bhagavati. Here, I will write down the oral instructions of the Wish-Fulfilling Jewel in an orderly manner, as a continuous practice. First, the preliminaries: Immediately upon waking up in the morning, without being interrupted by idle talk, adjust the body posture by crossing the legs in a lotus position. Make the hand gesture of the hearth ashes. Slightly draw in the upper air and press it down, while slightly drawing in the lower air and closing the mouth. Slightly tighten the body posture and shake. Afterward, exhale three times to expel stale air. Then, slightly straighten the body posture. Take refuge in the Three Jewels and generate the mind of enlightenment. Second, the main practice: Visualize your own body as the outer form of the Great Sage, and contemplate emptiness within. In the center of this emptiness, visualize the central channel (uma) as blue, with its upper end reaching the jewel on the crown of the head and its lower end reaching the secret place. To the right is the white rasana channel (kyangma), and to the left is the red lalana channel (roma), both with their upper and lower ends the same as the central channel. All three channels are from the thickness of an arrow shaft to the thinness of a horse's tail. Visualize them as if pulling up threads of light. At the secret place is a red-black dharma origin (chos 'byung). At the navel is a yellow square. At the heart is a blue octagon. At the throat is a red crescent moon. At the head is a white, round conch-shell chamber. At the crown of the head, the vase is a crystal-like triangle. The jewel on the crown of the head is a tent of swirling rainbow light. Clearly establish the lower and upper places in order. Clearly establish the points of the generation stage and completion stage in the order of upper and lower. First, the generation and completion stages of the life force: In the center of the various four-petaled lotuses within the jewel on the crown of the head. The essence of the guru, the embodiment of all lineages, Vajradhara, with a blue body, holding a vajra and bell crossed at the heart. Adorned with silks and jewels. Seated in the vajra posture, possessing the experience of great bliss. On the petals, in front is the great accomplished Tilopa, with a blue body and a reddish glow, his two hands, the right hand giving the supreme generosity, and the left hand holding a kapala filled with nectar, wearing a white cotton garment, and carrying a rosary. His hair is in a matted topknot, holding a hundred thousand names of the guru Buddha in the gaps of his hair. Seated in a half-lotus posture. Concentrate