Tibetan
རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ། རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ། རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། ། བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་དངོས་གྲུབ་གཏེར། །འདོད་རྒུའི་མཆོག་སྩོལ་རྩ་གསུམ་ལྷར། །གུས་པས་བཏུད་ནས་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི། །ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་སྦྱིན། །འདི་ལ་བཞི། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། ཐུན་མཚམས་གསག་སྦྱོང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། འབྱོར་ན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར། སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་རྒྱས་པར་བཤམ། དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ཡང་ཀ་པཱ་ལའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བཟའ་བཏུང་གི་ཟས་སྣ་གཙང་མའི་ཕུད་དང་། ཉེར་སྤྱོད་སོགས་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གཙང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བསྟར། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། ཐོད་རྔ། ནང་མཆོད་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱ། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ། ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་མོས་གུས་རྣམས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། ཆོ་ག་དངོས་ལ། སྐྱབས་སེམས་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། །མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འོ། །ཞེས་ལྔ་ལས་དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རབ་འབྱམས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྐྱབས་ཡུལ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བླ་མ་དྲག་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ། བགེགས་གཏོར་དངོས་སུ་བཤམས་པ་ཡོད་ན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་སྦྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་དགུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་བསྔོ། ཧཱུྃ། ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །གློ་བུར་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་པའི་གདོན་བགེགས་ཀུན། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱི་བཀའ་བྱུང་བས། །དག་མཉམ་རོལ་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་དེངས། །སུམྦྷ་སོགས་དྲག་སྔགས་བརྗོད་པས་བསྐྲད། བཞི་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཀུན་བརྟགས་མཚན་མས་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་གུར། དག་པའི་གཞན་དབང་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་དང་། །ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་བྱིན་བརླབས་པས། །གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བགེགས་ཚོགས་མཚམས་བཅད་དོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་རཀྵ་ཧཱུྃ་བྷཱུྃ། ལྔ་པ་ནི། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས། །རཾ་ཡཾ་ཁཾ་འཕྲོས་མཆོད་རྫས་དངོས་འཛིན་སྦྱངས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེའི། །འདོད་ཡོན་རོལ་མོ་ཅིར་ཡང་འཆར་བར་ གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །མཆོད་ཅིང་བཟླས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། །ཞེས་ལྔ་ལས་དང་པོ་ནི། ཧཱུྃ། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ཀུན་སྣང་རིག་པའི་གདངས། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ །འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་མཁའ་ལས་འཇའ་ལྟར་ཤར། །སྣོད་བཅུད་ཀུན་སྦྱངས་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང། །རིན་ཆེན་གཞལ་མེད་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས། །པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་ཧྲཱིཿཡིག་ཡོངས་གྱུར་ལས། །བདག་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་། །དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་ཞི་ཁྲོའི་ཉམས་ཀྱིས་མཛེས། །སྐུ་ལ་གསང་ཕོད་ཆོས་གོས་བེར་ཕྱམ་དང་། །དབུ་ལ་རབ་མཛེས་ཤེ་འུའི་སྙན་ཞུས་བརྗིད། །ཕྱག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར། །རྩེ་ལས་བླ་མ་དྲག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །མདོག་དམར་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་འཁྲུག །གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་སྡིག་པའི་ཕྱག་མཚན་ཅན། ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ། །གཡོན་པས་མཉམ་གཞག་མཚན་ལྡན་ཀ་པཱ་ལར། །འཆི་མེད་མཆོག་སྩོལ་ཚེ་བུམ་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས། །ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་ལྷ་མོ་མགྱོགས་མའི་ཚོགས། །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་སྲིད་ཞིའི་ཚེ་བཅུད་འགུགས། །གྲུ་མོར་གསང་བའི་ཡུམ་མཆོག་མནྡཱ་ར། །སྦས་ཚུལ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྱུད་པའི་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ ཤེས་རྩོལ་བ་མེད་པར་འདྲེན། །ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་འབར། །ཐབས་ཤེས་ཞབས་ཟུང་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས་ཀྱིས། །འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་འོད་ཕུང་འཁྱིལ་པའི་ཀློང་། །སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་བདག །རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་བཞུགས། །སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་མཉམ་གཞག་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་། །བཻ་ཌཱུར་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱི
Chinese
三根本总集修法的窍诀心宝。 蒋扬钦哲旺波。 三根本总集修法的窍诀心宝。 蒋扬钦哲旺波。 三根本总集修法的窍诀心宝 敬录完毕。 加持如雨降，成就之宝藏，如意胜施三根本，恭敬顶礼总集法，窍诀心宝愿赐予。 此有四：加行，正行，座间积累清净，后行事业。 第一，于寂静且合意之处，若有能力，则在陈设了三根本的画像或塑像的面前，陈设药物朵玛、血供、供品以及会供的资具等。 若无力置办这么多，也可在嘎巴拉或珍宝器皿中，盛放干净的食物精华和供品等，尽力陈设整洁美观的供品。 自己的面前也应备好金刚铃、颅骨鼓、内供等。 在舒适的坐垫上端身正坐，排除九节风。 从多方面忆念出离心、菩提心和虔诚心，进入正式仪轨。 皈依、发心、驱魔、修护轮，供养加持等五支，第一支是：从自己的心间放射光芒，迎请十方四时无边三根本的众神，于面前虚空中以班杂萨玛扎（藏文，བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体，वज्रसमाज，梵文罗马拟音，vajrasamājaḥ，金刚集合）安住，在如虚空般遍布皈依境的面前，念诵： 那摩，我等众生从今至菩提，皈依三根本众神。 第二是：为了获得利益他人的圆满佛陀果位，发起修持甚深瑜伽之心。 如此连接念诵三遍后，以扎吽榜火（藏文，ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）观想皈依境融入自身。 第三是：观想自己刹那间变成忿怒上师之身。 若有实际陈设的驱魔朵玛，则以让样康（藏文，རཾ་ཡཾ་ཁཾ）进行清扫净化，以嗡啊吽火（藏文，ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ）进行加持，以嗡 萨瓦 布达 阿嘎日萨 亚 扎（藏文，ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体，ॐ सर्व भूत आकर्षय जः，梵文罗马拟音，oṃ sarva bhūta ākarṣaya jaḥ，嗡， सर्व भूत 吸引 乍）迎请宾客，以嗡 萨瓦 维格南 巴林达 卡卡嘿（藏文，ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་，梵文天城体，ॐ सर्व विघ्नान बलिन्त खःहि，梵文罗马拟音，oṃ sarva vighnān balinta khāhiḥ，嗡， सर्व 障碍 巴林达 卡卡嘿）进行回向。 吽！ 法性本初无生之境，突如其来显现的迷惑鬼神，以觉性智慧威力的教令，清净平等游戏于法身界中ུ་དེངས། སུམྦྷ་等猛咒语念诵后驱逐。第四是：吽。以遍计所执之相不可分的金刚帐。清净的他自在天本尊咒语手印等。圆满成就的智慧胜加持。二取迷乱的魔众遮止于界外。嗡 班匝 嘉纳 惹恰 吽 邦。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་རཀྵ་ཧཱུྃ་བྷཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र ज्ञान रक्ष हुं भृं，梵文罗马拟音：oṃ vajra jñāna rakṣa hūṃ bhrūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，智慧，保护，吽，邦）第五是：让 扬 康。（藏文：རཾ་ཡཾ་ཁཾ།，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让 扬 康）自身明观为本尊，从心间的种子字。让 扬 康 放光，供品及实执净化。嗡 阿 吽 以无漏大乐。所欲受用之乐任意显现。 嗡 阿 吽 念诵三遍加持。第二、正行中，本尊生起，迎请安住。供养念诵，恳请守誓。如是五者，第一是：吽。如是法界大空性中。悲心幻化，一切显现，觉性之力。唯一手印，因之种子字 舍。（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）五彩光芒如彩虹般从空中显现。内外一切净化，于光明本净之状态中。珍宝无量，功德圆满的中央。莲花日月之上，舍字完全变化。自身即是上师总集莲花生。白色红色光彩夺目，寂静威猛之相庄严。身着密袍法衣氅衣等。头戴精美夏吾帽，威严无比。右手持金刚杵，作期克印。从顶端发出上师猛厉黑汝嘎。红色火焰之鬘极其炽盛。手持天铁金刚，具降伏之手印。身着忿怒装束，幻化云团散发。左手等持，持充满不朽甘露之颅碗。五彩光芒，空行母众。舒放收摄，勾召世间寿命精华。肘弯处秘密之明妃曼达惹瓦。以隐蔽之姿，拥抱卡章嘎之表法。无勤引生四喜之 智慧。俱生大印之光辉炽燃。方便智慧双运，以国王游戏之姿。虹光明点，光蕴环绕之虚空。镇伏轮涅一切现象之主宰。安住于三根本海之总集大威德之中。顶上本尊怙主无量光佛。化身之装束，于等持手印之上。持充满甘露之青琉璃宝瓶。金刚跏趺坐。
English
The Heart Jewel of the Three Roots Combined Practice. Jamyang Khyentse Wangpo. The Heart Jewel of the Three Roots Combined Practice. Jamyang Khyentse Wangpo. The Heart Jewel of the Three Roots Combined Practice is hereby presented. Blessings like rain descend, Treasure of accomplishments, Supreme bestower of all desires, Three Roots deities, I prostrate with reverence and bestow the heart jewel of the combined practice. This has four parts: Preliminary practices, Main practice, Accumulation and purification during breaks, Subsequent activities. The first is: In a secluded and agreeable place, if possible, in front of a painting or sculpture of the Three Roots, arrange medicine offerings, rakta, and other offerings, as well as gathering implements, etc., extensively. If that much is not available, then in a kapala or precious vessel, place the essence of pure food and drink, and offerings, etc., arranging the offerings as appropriately as possible, clean and beautifully arranged. In front of oneself, also prepare a vajra bell, skull drum, inner offering, etc. On a comfortable seat, straighten the body. Eliminate the nine rounds of breath. From many aspects, bring to mind renunciation, bodhicitta, and devotion. Then, the actual ritual: Refuge, Bodhicitta, dispelling obstacles, meditating on the protective circle. Blessing the offerings. Of these five, the first is: From one's heart, rays of light radiate, inviting all the deities of the Three Roots of the ten directions and four times, to the sky in front, establishing the refuge as vast as space with Vajra Samaja (藏文，བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体，वज्रसमाज，梵文罗马拟音，vajrasamājaḥ，金刚集合). Recite: Namo, from now until enlightenment, I and all beings take refuge in the Three Roots deities. The second is: In order to attain the perfect Buddhahood for the benefit of others, generate the mind to meditate on the profound yoga. Connect and recite this three times, then visualize the refuge dissolving into oneself with Ja Hum Bam Hoh (藏文，ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ). The third is: Visualize oneself instantly transforming into the form of a wrathful lama. If there is an actual obstacle-dispelling torma arranged, then purify it with Ram Yam Kham (藏文，རཾ་ཡཾ་ཁཾ), bless it with Om Ah Hum Hoh (藏文，ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ), invite the guests with Om Sarva Bhuta Akarshaya Ja (藏文，ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体，ॐ सर्व भूत आकर्षय जः，梵文罗马拟音，oṃ sarva bhūta ākarṣaya jaḥ，嗡， सर्व भूत 吸引 乍), and dedicate it with Om Sarva Vighnan Balinta Khahi (藏文，ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་，梵文天城体，ॐ सर्व विघ्नान बलिन्त खःहि，梵文罗马拟音，oṃ sarva vighnān balinta khāhiḥ，嗡， सर्व 障碍 巴林达 卡卡嘿). Hum! In the nature of reality, the primordially unborn state, all the suddenly appearing deluded obstacles and demons, by the command of the power of awareness and wisdom, are purified and equally play in the realm of the Dharmakaya.
English
ū deṅs. Sumbha and other fierce mantras are recited to drive away. The fourth is: Hūṃ. A vajra tent that cannot be separated by conceptual signs. Pure other-powered deities, mantras, hand gestures, etc. By the blessing of the supreme perfection of wisdom. The dualistic appearance of deluded obstacles is cut off. Oṃ Vajra Jñāna Rakṣa Hūṃ Bhrūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་རཀྵ་ཧཱུྃ་བྷཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र ज्ञान रक्ष हुं भृं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra jñāna rakṣa hūṃ bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wisdom, Protection, Hum, Bhrum) The fifth is: Raṃ Yaṃ Khaṃ. (Tibetan: རཾ་ཡཾ་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: रं यं खं, Sanskrit Romanization: raṃ yaṃ khaṃ, Literal Chinese meaning: Ram Yam Kham) One's own body is visualized as the deity, from the seed syllable at the heart. Raṃ Yaṃ Khaṃ radiates, purifying the offerings and grasping at reality. Oṃ Āḥ Hūṃ, with the great bliss of non-contamination. Whatever enjoyment and music appear. Oṃ Āḥ Hūṃ is blessed three times. Secondly, in the main part, the deity is generated, invited, and requested to be seated. Offering and reciting, urging the commitment. Of these five, the first is: Hūṃ. From the great emptiness of suchness. Compassionate illusion, all appearances, the power of awareness. The single mudra, the seed syllable of the cause, Hrīḥ. (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) Five-colored rays of light appear from the sky like a rainbow. Purifying all containers and contents, in the state of luminous original purity. In the center of the precious immeasurable perfect qualities. Above the lotus sun and moon, the syllable Hrīḥ completely transforms. One's own self is the guru, the embodiment of all, Padmasambhava. White and red, radiant, beautiful with peaceful and wrathful demeanor. Wearing a secret robe, Dharma garment, and cloak. Adorned with a beautiful She'u hat on the head, majestic. The right hand raises the vajra with a threatening gesture. From the tip emanates the fierce guru Heruka. Red in color, the garland of flames is extremely turbulent. Holding a sky iron vajra, with the hand gesture of subduing. Complete with wrathful attire, emanates a cloud of emanations. The left hand in equipoise, holding a skull cup filled with the essence of immortal nectar. Five-colored rays of light, a host of swift goddesses. Extending and gathering, attracting the life essence of existence and peace. In the elbow is the secret consort Mandāravā. With the hidden posture, embracing the khatvanga as a symbolic method. Effortlessly drawing forth the four joys of wisdom. The splendor of the innate great seal blazes. Method and wisdom united, in the posture of a royal game. A sphere of rainbow light, bindus, and swirling light. The master of all phenomena, subduing samsara and nirvana. Abiding as the great glory of the three roots ocean. On the crown of the head is the protector Amitābha, the lord of the family. In the form of an emanation body, above the mudra of equipoise. Holding a blue lapis lazuli begging bowl filled with nectar. In vajra posture.