Tibetan
་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་དབྱེ་ཚུལ། བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ལྟ་ཕྲེང་དང་འདིའི་མན་ངག་གཉིས་ཀ་ལྟོ་སྦྱོར་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད། ལམ་ལས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ ཀྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཞུང་ལ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པ་སྤྲོས་ཏེ་སྤྱི་ལྟར་སྦྱར། འདི་ཉིད་རྒྱུད་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། ལམ་གྱུར་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ་དོན་གཅིག་པས་སོ། རྒྱུད་དོན་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་། རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་ཐུན་གྱི་རྗེས་ནི་ལྡང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐུན་བཞི་སོགས་སུ་ལམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བའམ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྣམ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་མཐར་དབྱུང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཙམ་བྱས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གང་རིགས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་རིམ་བཞིན་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། གེགས་བསལ་བ་དང་། བོགས་དབྱུང་བ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །བཞི་པ་ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བའམ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ། གཙོ་བོར་ཕྲིན་ལས་དང་ བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་སྦྱར་ནས་བྱ་བའི་ཚུལ་གཞུང་དུ་རྩ་ཐོ་ཙམ་གསལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་དབང་། སྦྱིན་སྲེག །མཆོག་གི་ལས་སྦྱོར་ཐུན་མོང་བ་སྐྱེ་བདུན། ཁྱད་པར་གྱི་མྱང་གྲོལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་ཚུལ། དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་རྩ་བ་སྲུང་ཟློག་བསད་གསུམ། མཐའ་སྡུད་མནན་འཕང་སྲེག་གསུམ། རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་སོགས་གཞུང་གསལ་དང་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཞལ་འཕང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱབ་རྟེན་བཤད་པ་བྱེད་ན། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཐོག་དྲང་། སྤྱི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ། བླ་མ་ཞི་བའི་ལེའུའི་ལམ་བྱེད་སྐོར་བཞི་སྤྱི་ཆིངས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་བཞི་རྣམ་ཤེས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ནང་གསེས་ཡིན་ཞིང་། ལམ་བྱེད་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པ་ཕྱི་རོལ་པ་གསུམ་སྟེ་འདོར་བྱ་བཞི། དམན་ལམ་ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་ཀྲི་ཡོ
Chinese
，并且，对于自性俱生智也存在修、圆满四种分类的方式。修持就是菩提心等，在观修念珠和此处的口诀中，如果结合饮食，则会非常清楚。从道产生的暂时性果位是四种持明。究竟的果位是身、智、事业的分类，经文中只是略微提及，详细的内容可以像通常一样扩展。如果将此与三续结合，那么，作为原因的了知之自性是阿赖耶识因之续，作为缘起的了知之自性是道方便之续，作为道之果的究竟果是果之续，可以这样结合，因为意义相同。似乎意指像这样通过续的意义和口诀来确定。后续的引导中，座间的后续是起立的次第，即在四座等中，当一心一意地修习道时，在生起次第中进行空性偈的供养赞颂，或者即使没有完成，也要像收摄、起立、回向、发愿、吉祥语、事业那样最终完成。在圆满次第的阶段，仅仅进行回向、发愿、吉祥语，然后在进入行为时，不离开任何一种实际修持的精华而进入行为。引导的后续次第是，根据体验和证悟生起的次第，由具有经验的上师进行介绍，遣除障碍，增进力量，以及结束暂时和究竟的果位。第四，将业之鬘或业之次第转化为道，主要将事业和 修、圆满四支结合起来进行的方式，经文中只明确了根本的目录。此外，灌顶、火供、共同的殊胜事业生七、特殊的解脱甘露丸修法、猛厉事业的根本息增怀诛三者、收摄边际的镇压、提升、焚烧三者、金刚寿命成就的口诀等，要像经文中明确说明和在其他地方揭示的那样去了解。第二，如果讲述依靠，那么，以历史开始，以共同意义作为核心。上师寂静篇章的四种道用是共同纲要，其他四种修法是识道用的内部分类。四种道用中的每一种都有世间外道三种，即应舍弃的四种，下劣道声闻、缘觉、大乘克里
English
, and there are also four ways to classify the innate wisdom of self-nature: practice and perfection. Practice is bodhicitta, etc. If you combine diet with contemplation beads and this oral instruction, it will be very clear. The temporary result of the path is the four vidyadharas. The ultimate result is the classification of body, wisdom, and action. The scriptures only mention it briefly, and the detailed content can be expanded as usual. If you combine this with the three continuums, then, as the cause, the self-nature of knowing is the alaya consciousness cause continuum, as the condition, the self-nature of knowing is the path and means continuum, and as the result of the path, the ultimate result is the result continuum. It can be combined in this way because the meaning is the same. It seems to mean that it is determined in this way through the meaning of the continuum and oral instructions. In the subsequent guidance, the follow-up of the session is the order of getting up, that is, in the four sessions, etc., when practicing the path with one mind, offer praises of emptiness verses in the generation stage, or even if it is not completed, it should be completed like collecting, getting up, dedicating, making vows, auspicious words, and actions. In the stage of the perfection stage, only dedication, vows, and auspicious words are performed, and then when entering into behavior, enter into behavior without leaving the essence of any actual practice. The subsequent order of guidance is that, according to the order of experience and realization, the experienced lama introduces, removes obstacles, increases strength, and ends the temporary and ultimate results. Fourth, transforming the garland of karma or the order of karma into the path, mainly combining actions and practice and perfection of the four branches, the way to do it, the scriptures only clarify the fundamental catalog. In addition, empowerment, fire offerings, the common supreme actions of seven births, the special method of accomplishing liberation nectar pills, the root of fierce actions, the three of pacifying, increasing, subduing, and killing, the three of suppressing, raising, and burning at the end, the oral instructions for accomplishing the vajra life, etc., should be understood as clearly stated in the scriptures and revealed elsewhere. Second, if you talk about relying on, then start with history and use common meaning as the core. The four path uses of the Lama Peaceful Chapter are common outlines, and the other four practices are internal classifications of the consciousness path use. Each of the four path uses has three worldly heretics, that is, the four that should be abandoned, the inferior path shravakas, pratyekabuddhas, and Mahayana Kriya.
Tibetan
ག་བཅས་སྔ་མའི་སྐྱོན་ཕྱི་མས་སྤང་སྟེ་གསང་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལུང་རིགས་པ་གཏན་ཚིག་དུ་མའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ལུང་རྩོད་པ་མེད་པ་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་རྩ་འགྲེལ་དང་ལྟོ་སྦྱར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དོན་མན་ངག་གིས་བདེ་བླག་ཏུ་བཀྲོལ་བའི་ལེགས་བཤད་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་རྒྱས་པ་ཕྲེང་བ་སྐོར་བཞི་ཞེས་ཤངས་ཟམ་བུ་ལུང་ གི་གཏེར་ལུང་བདུན་པར་བཞུགས་ཤིང་པདྨས་རྗེས་བཟུང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གཏེར་སྐལ་ཡིན་སྣང་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་མ་བྱུང་། འབྲིང་པོ་གནའ་བོའི་དུས་སུ་བྱོན་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤ་མི་གོ་ཆའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཤ་མི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བསམ་ཡས་ཧས་པོ་རི་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དགོངས་དོན་ཟབ་ཏིག་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཞེས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཟབ་རྒྱས་སུ་ཡོད་པར་སྣང་ནའང་། དེང་སང་ནི་མཚན་ཙམ་ཡང་ཐོས་པ་དཀོན་པའི་སྐབས་འདིར། བསྡུས་པ་ལམ་ཁྱེར་སྐོར་བཞིའི་མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ནས་བཞེས་པའི་དཔེ་རྒྱུད་འོལ་བ་ལྷ་རྩེའི་བྲག་ཏུ་སྦས་ཤིང་། སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་རྗེ་བླ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། འདི་ནི་པདྨའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ནས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པར་རིགས་སོ། །དོན་མེད་དོན་ལོག་དོན་དམན་པའི། །སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ཏེ་མཆོག་གསང་གི །འབྲས་ཐོབ་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་སྡོམ་གྱུར་ཅིག །འདི་ལ་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ཡང་སླད་ནས་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་རྒྱུན་དང་སྤྲོ་གཞིའི་ས་བོན་ཙམ་དུ་དམིགས་ནས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ལུང་ཇི་ལྟ་བར་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་སྐོར་ལྔའི་གདམས་པའི་ས་བཅད་ཟིན་ཐོར་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་སྙིང་པོ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།
Chinese
所有这些，以前面的过失用后面的方法消除，将两种秘密的究竟意义相结合的方式，通过多种教证、理证和因明的方式详细阐述。特别是，如果将大导师（莲花生大士）无误的口诀，即《口诀观修之鬘》的根本和注释，与《幻化网根本续》的意义相结合，那么就能轻易地用口诀来解释，从而出现前所未有的善说。这种广大的法本，被称为“鬘四部”，位于香赞布隆的七部伏藏预言中，莲花生大士摄受，是金刚乘的大车，尊者多罗那他的伏藏品，但由于缘起受其他因素影响，未能亲自受持。中等的是古代的译师夏弥郭恰的化身，夏弥多吉嘉波从桑耶哈布日迎请的甚深精要，名为“度脱一切有情”，据说有广大的续部、教言和口诀。但如今，连名字都难以听到的情况下，简略的是与五种修法相关的“道用四部”口诀，大成就者唐东嘉波从桑耶青普取出，将经书藏在奥巴拉孜的岩石中。甚深口耳传承，作为意伏藏而广为流传，由宗喀巴大师确定。这是持有莲师教规的人们非常珍视的。从无意义、意义颠倒、意义低劣的过失中解脱，以获得殊胜秘密的果位之力量，将三界束缚于幻化网中！对此，似乎广大的引导文非常重要，但为了以后讲解者们作为引导传承和扩展的基础，由至尊上师仁波切的金刚语，如理如实地由智慧无边者书写，愿善妙增上！ 大成就者的心髓中，将五种心要修法的诀窍，记录成章节目录，名为《稀有心要》。 智慧无边。
English
All these, the former faults are eliminated by the latter methods, and the ways of combining the ultimate meaning of the two secrets are explained in detail through various scriptural proofs, logical proofs, and reasonings. In particular, if the unerring oral instructions of the Great Teacher (Padmasambhava), namely the root and commentary of the 'Garland of Oral Instructions,' are combined with the meaning of the 'Root Tantra of the Magical Net,' then it can be easily explained with oral instructions, and unprecedented good explanations will arise. This extensive text, called the 'Four Sections of Garlands,' is located in the seven treasure prophecies of Shang Zambuling, embraced by Padmasambhava, is the great chariot of the Vajrayana, and seems to be the treasure share of the venerable Taranatha, but due to the influence of other factors, it was not personally received. The medium one is the emanation of the translator Shami Gocha, who appeared in ancient times, Shami Dorje Gyalpo invited from Samye Habu Ri, the profound essence called 'Liberation of All Beings,' which is said to have extensive tantras, instructions, and oral instructions. But nowadays, in this time when even the name is difficult to hear, the condensed one is the oral instructions of the 'Four Sections of Path Use' related to the five practices, the great accomplished Thangtong Gyalpo took from Samye Chimpu, and hid the scriptures in the rock of Olba Lhatse. The profound oral transmission was widely established as a mind treasure, and was determined by Je Lama (Tsongkhapa). This is what those who hold the teachings of Padmasambhava cherish very much. May we be liberated from the faults of meaninglessness, reversed meaning, and inferior meaning, and may the three realms be bound in the magical net by the power of obtaining the supreme secret fruit! For this, it seems that an extensive guiding text is very important, but for the sake of future lecturers as the basis for guiding lineage and expansion, it was written by the vajra words of the venerable Guru Rinpoche, as it is, by the wise and boundless one, may goodness increase! From the heart essence of the great accomplished one, the key points of the five essential practices are recorded as a chapter catalog, called 'Wonderful Essence.' Wisdom Without End.