Tibetan
་པར་གྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་བཞག་པ་ངག་འདོན་བྱ་བར་སྤྲོ་ན། བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རང་ལ་ཐིམ། །རང་ཡང་ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་པའི། །ངང་ལ་ཡིད་ནི་འཛིན་པ་བྲལ། །རྣམ་དག་སྤྲོསབྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དགོངས་པ་བསྐྱང་། སྔོན་འགྲོ་ཁོ་ནའི་ངག་འདོན་སྐབས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །སོགས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་སོགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ། ཞར་བྱུང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་ལམ་བྱེད། དངོས་གཞི་སྙིང་པོའི་ཏནྟྲ་སོགས་གཞུང་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་འཇིག་རྟེན་དང་སྦྱོང་བྱེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ ཐེག་པའི་རིམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་བསལ་ནས་ཕྱི་མའི་དགོངས་པ་ལ་རིམ་པར་འཁྲིད་ཅིང། མཐར་ཐུག་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲེང་བའམ་རྣམ་ཤེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྦྱོར་བའི་ཆོས་དགུ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་དང་། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བླ་མ་ཞི་བ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་སྐོར་ལྔ་སོ་སོའི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་ཀྱང་རུང་མོད། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་དང་སྦྱར་ནའང་ལེགས་པས་དེ་ལྟར་ན་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། རྒྱས་གདབ། དབང་བསྐུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲང་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ཤར་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། གནས་པའི་རིམ་པ་ནི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷ་ཡི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ལའང་རྣམ་པ་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་དྲན་པ་གསུམ་ལས། རྣམ་པ་གསལ་བ་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པས་ཐ་མལ་སྣང་ཙམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་། རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ དེར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི་སྔགས་ཀྱི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཏུ་གཙོ་བོར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དག་པ་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར་བཏབ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་བཟླས་པ་བླ་མ་ཞི་བའི་གཞུང་ལས་སོ་སོར་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་དང་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་བཏབ། གཞན་རྣམས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གསུངས་པ་དོན་ཐོབ་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ལའང་སྦྱར་རུང་མོད། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་རང་གཞུང་ལྟར་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་བཏབ་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས། ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་དུ་བྱས་ན་རྣམ་པ་གསལ་བར་འགྱུར། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲེང་བའམ་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དཔེའི་འོད་གསལ་འདྲེན་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ་སྦྱོར་བ་སྔོན་ འགྲོའི་རྒྱུད་སྦྱང་སོགས་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས། སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྒྱུ་དྲོད་ཀྱི་གཏུམ་མོ། རྐྱེན་བདེ་བའི་གཏུམ་མོ། རང་འབྲས་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླང་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག །དངོས་གཞི་གསུམ་པའི་དབང་གི་ལམ༔ ཞེས་སོགས་རྩ་ཐོ་ཙམ་གཞུང་གསལ་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་པའི་ཉམས་ཁྲིད་ལོགས་སུ་ཤེས་དགོས། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལའང་། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་པ། སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བ་རྣམས་གཞུང་ནས། ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ༔ སོགས་དངོས་ཤུགས་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་པ། སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་ཉེ་བསྙེན། འོག་སྒོ་སྒྲུབ་པ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ
Chinese
转成文字。如果乐于将真如安住于心，那么上师邬金大士，将以大喜融入自身。自身亦于本初未造作之，境界中离于执持。清净离戏之法身，于法身中无二。如此念诵并修持。仅于前行念诵之时，以此善根愿我速疾，成就具德上师，等以此类广大或简略之回向发愿。二、正行修持，于心髓续中，知晓入门之体性等，将道之次第关联而修持，有三：于因之知晓体性，立定见解。于缘之入门体性，修持禅定。于顺带之境及究竟之果，生起定解。第一者，见解为道。正行心髓之怛特罗等，如经文及大导师之金刚语，窍诀见解之鬘般修习，所调伏之世间及调伏者超世间之，十一乘次第，遣除前前之错觉，次第引导至后后之意，最终立定大圆满玛哈阿谛，二谛无别殊胜之法身。于缘之入门体性，禅定，于生起次第，修持能将明觉之鬘或明觉转为道用之修法，若与生起次第之修法相结合，则于加行之九法，如事业般，正行生起次第，上师寂静等五类修法各自之入门次第，以三三摩地覆盖，生起所依与能依之坛城，作誓言与智慧无别之相，即使于所缘之主尊天众之显现执着而修习亦可，若与事业之经文相结合亦佳，如是则从加持三处，安镇，灌顶，迎请智慧之轮至赞颂之间，以明观之方式修持。安住之次第，即于所缘之主尊天众之显现执着而修习，于此亦有明晰形象，稳固我慢，清净忆念三者，其中明晰形象，以于总相上系念，而清净平凡显现之习气。以于别相上执持，而于彼执着。
English
into writing. If one is delighted to settle the mind in Suchness, then the great master Orgyen himself will dissolve into oneself with great joy. Oneself, too, in the primordial, unfabricated state, is free from grasping with the mind. The pure, free-from-elaboration Dharmakaya is non-dual with the Dharmakaya. Recite this and cultivate the intention. When reciting only the preliminary practices, may I quickly, through this merit, attain the glorious lama, etc., make aspirations and dedications in whatever way is appropriate, whether extensive or concise. Second, to take the actual practice to heart, in the Essence Tantra, "understanding the characteristics of entry," etc., to practice by connecting the stages of the path, there are three: To establish the view by understanding the characteristics of the cause. To meditate on samadhi, the characteristic of entering the condition. To generate certainty about the incidental state and the ultimate result. The first is to make the view the path. The main practice is to study the tantras of the Essence and the vajra words of the great teacher, like a rosary of key instructions on the view, transforming the world to be tamed and the tamer, the eleven yanas, eliminating the misconceptions of the former and gradually guiding the mind to the latter, and finally establishing the Great Perfection Mahā Ati, the two truths inseparable, the supreme Dharmakaya. The characteristic of entering the condition, samadhi, the rosary of consciousness or the method of transforming consciousness into the path, the generation stage, if combined with the practice method, then the nine practices of the preliminary practices are like activities, the main practice is the generation stage, the entry sequence of each of the five categories of practice methods, such as the peaceful lama, covered by the three samadhis, generating the mandala of the support and the supported, making the samaya and wisdom inseparable, even if one trains in the appearance of the deity, the main object of focus, it is also good, if combined with the text of the activities, it is also good, in this way, from blessing the three places, establishing, empowerment, inviting the wheel of wisdom to praise, practice in the manner of clear contemplation. The stage of abiding is to train in the appearance of the deity, the main object of focus, in this, there are also three: clear appearance, stable pride, pure mindfulness, among them, clear appearance, by holding the mind on the general appearance, purifying the habitual patterns of ordinary appearance. By holding the mind on the specific appearance, clinging to it.
Chinese
习气清净乃是生起次第之根本，是修持明咒寂止的特殊方法。作为它的一个分支，主要是为了成就共同悉地，稳固我慢，并使之成为生起次第殊胜悉地的近因和圆满次第的成熟之因，因此要打下清净忆念等持之钉。作为它的一个分支，四支具足的念诵，如上师寂静论中所说的那样，要分别清楚地打下心咒之钉、收放事业之钉。其他论典中所说的念修事业三者，也可以用于获得实义的念修四支具足，但观想的重点要按照自己的论典来。无论如何，要知道本尊与自己无二无别，从而打下意念不改变之钉。这些身生起次第是手印，语念诵是明咒，意光明是那唯一的窍诀，这样才能使形象清晰。第三是智慧之鬘或将智慧带入道，圆满次第分为二：以融乐俱生引导喻光明，以自性俱生使真实智慧显现。第一又分为二：结合秘密灌顶之道的风和拙火的修法，结合前行之脉的修习等，按照论典中所说的那样。拙火的观想，如根本续中所说：“三轮二。”等，如是依次修持上门解脱道因热之拙火、缘乐之拙火、自果无分别之拙火。第二正行下门三界嬉戏之口诀。正行第三灌顶之道等，仅是目录，要按照论典所说的那样，与根器的次第相符，分别了解修法窍诀。第四灌顶之道，确定自性俱生之智慧，也要从见解上做出决断，从修持上进行实修，从行为上加以发挥，这些都要按照论典中从见解上“见二谛无别”等，从直接或间接的各个方面所显示的那样进行实修。生圆双运结合念修四支，生起次第念诵，上门解脱近念诵，下门修持，自性俱生大修持。
English
The purification of habitual patterns is the very foundation of the generation stage, a special method for accomplishing the calm abiding of mantra. As a branch of it, the main purpose is to accomplish common siddhis, stabilize pride, and make it the proximate cause of the supreme siddhi of the generation stage and the maturing cause of the completion stage. Therefore, the peg of pure mindfulness and samadhi should be driven in. As a branch of it, the four-limbed recitation, as clearly stated in the teachings of the peaceful Guru, should clearly drive in the peg of the heart mantra, the peg of emanation and dissolution, and the peg of activity. The three activities of recitation, practice, and action mentioned in other treatises can also be applied to the four-limbed recitation and practice that obtains the true meaning, but the main focus of visualization should be according to one's own treatise. In any case, one should know that the deity and oneself are inseparable, thereby driving in the peg of unchanging intention. These body generation stages are mudras, speech recitation is mantra, and mind luminosity is the only key instruction, so that the appearance becomes clear. The third is the garland of wisdom or taking wisdom into the path, and the completion stage is divided into two: guiding the exemplary luminosity with melting bliss co-emergent, and manifesting the wisdom of meaning with self-nature co-emergent. The first is further divided into two: the practice of wind and fierce fire in conjunction with the path of secret empowerment, the practice of the channels of the preliminary practices, etc., according to the teachings of the treatise. The visualization of fierce fire, as stated in the root tantra, "Three wheels two," etc., thus sequentially practice the fierce fire of heat as the cause of the upper gate liberation path, the fierce fire of bliss as the condition, and the fierce fire of non-discrimination as the self-result. The second main practice is the oral instruction of the lower gate three realms playing. The main practice is the path of the third empowerment, etc., which are only a table of contents. According to the treatise, it is necessary to separately understand the key instructions of practice in accordance with the order of the faculties. The path of the fourth empowerment, establishing the wisdom of self-nature co-emergent, also requires making a decision from the view, practicing from the practice, and developing from the behavior. These should be practiced according to the teachings in the treatise, such as "seeing the two truths as inseparable" from the view, and from the various aspects shown directly or indirectly. The union of generation and completion combines the four limbs of recitation and practice, the generation stage recitation, the upper gate liberation near recitation, the lower gate practice, and the self-nature co-emergent great practice.