Tibetan
་དྲུག །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཁྲི་ཕྲག་རེ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ནས་སྒོ་བཞིའི་བར་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་རེ། ཁྲག་འཐུང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག །ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ། གནས་ཡུལ་མན་ཆད་ལ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་རེ། སྤྱི་འཛབ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མཐའ་རྟེན་པའོ། །འབྲིང་པོ་ནི། ཀུན་བཟང་དང་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་འབུམ་ཕྲག་རེ། གཞན་རྣམས་ཞོར་བཟླས། སྤྱི་འཛབ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ནས་ཉེར་བརྒྱད་བར་ཅི་འགྲོ །ཐ་མ་ནི། སྤྱི་འཛབ་ཁོ་ན་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ལ་མ་མཐའ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲངས་བསྙེན་རྒྱས་པའི་སྐབས་སྒོས་བསྙེན་རྣམས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ཆ་བསྒོ་ན། ཐོར་ཐུན་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་ཆག་མེད་གང་ཡོད་བཏང་། ཐུན་གཞན་གསུམ་པོ་ལ་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་དང་ སུམ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་རེ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྦྲེལ་བ་ཐུན་རེའི་ནང་བདུན་ཅུ་རེ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ནས་བཟུང་སྒོ་བ་ཡན་ཆད་ལ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་རེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཞག་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པས་ཞི་བའི་སྒོས་བསྙེན་འགྲུབ། ཁྲོ་བོ་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཚོ་གཅིག་དང་བཅུ་གསུམ་རེ། ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་སྦྲེལ་བ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་བཅུ་ང་བདུན་རེ། འཁོར་ཀོའུ་རཱི་མན་ཆད་ལ་ཉེར་བརྒྱད་རེ་བྱས་པས་ཞག་དྲུག་ཅུས་ཁྲོ་བོའི་སྒོས་འཛབ་འགྲུབ། དེ་རྗེས་སྤྱི་འཛབ་གཉིས་ཉིན་རེར་ཁྲི་གཉིས་རེ་བཟླས་པས་ཞག་བཅོ་ལྔས་འགྲུབ་བོ། །དེའང་ཞི་བསྙེན་མ་སོང་བར་དེ་ཉིད་གཙོར་བཟླ། ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཚར་གསུམ་རེ་ཙམ། ཞི་བསྙེན་ཐེམས་ནས་ཁྲོ་བསྙེན་གཙོར་བྱེད་སྐབས་ཐུན་འགོར་ཞི་བསྙེན་ཚར་གསུམ་རེ་ཙམ་བཟླ། ཐུན་རེ་བཞིན་གྱི་བཟླས་གྲངས་ཁྲིགས་མ་མི་ནུས་ན། ཐོག་མར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྲངས་མ་ཐོན་བར་བཟླ། གཞན་རྣམས་ཐུན་མཐར་གསུམ་ཙམ་རེ་བཟླ་བས་མཚོན། བཟླ་བྱ་དེ་ཉིད་གྲངས་གསོག །གཞན་རྣམས་ཞར་བྱུང་ཅི་འགྲུབ་རེ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་དང་དབྱངས་གསལ་སྤེལ་ཚིག་ཅན་ཅི་ནུས་དང་། སྤྱི་དྲིལ་ཉིད་གྲངས་སུ་མི་བརྩི་བར་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པས་ཁ་ སྐོང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་རུང་ཐེམས་ནས་སྒྲུབ་པའི་ས་བཅད་ཙམ་བྱ་བ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་བཞེད་པས། མདུན་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་གཏོར་མ་སོགས་བཤམ། གཏོར་མཆོད་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་གང་འབྱོར་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། ལས་གཞུང་བསྲང་སྟེ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། བཟླས་པའི་མགོ
Chinese
六。 五部种姓父母各十万遍。从勇识父母到四门之间各五千遍。饮血主尊父母一百一十万遍。饮血五部种姓各十万遍。处所以下各五千遍。总念诵以三百万遍为底线。 中等的是：普贤和胜乐父母各一百万遍。其他作为辅助念诵。总念诵从四十万到二百八十万之间随意。下等的是：仅仅总念诵就以四十万遍为底线。 像这样数量念诵广大的时候，各个本尊的念诵，如果按照每座进行分配：零散的座次，就念诵不间断的日常本尊。其他三座，每座之中主尊父母四千三百四十遍。五部种姓父母合起来每座七十遍。从勇识父母开始到守门为止三十五遍。这样做了，五十天就能完成息法的特殊念诵。忿怒尊每座之中主尊父母六千一百一十三遍。饮血父母五合一，每个五十七遍。眷属咕哩以下二十八遍，这样六十天就能完成忿怒尊的特殊念诵。之后总念诵每天两万遍，十五天就能完成。 那样，在息法念诵没有完成之前，就主要念诵那个。在座末尾念诵三遍左右的忿怒尊。息法念诵完成之后，主要进行忿怒尊念诵的时候，在座开始念诵三遍左右的息法念诵。如果不能确定每座的念诵数量，那么首先念诵普贤父母直到数量完成为止。其他在座末尾念诵三遍左右作为代表。念诵的那个自身积累数量。其他作为辅助，能完成多少就做多少也可以。座间休息的时候，尽力念诵百字明和带连诵的元音辅音，总括念诵自身不计入数量，尽力念诵就能成为补充。 像这样，无论完成上中下哪一种念诵，要做修法仪轨，一些前辈是这样认为的：陈设前置的坛城、宝瓶、朵玛等。朵玛供养会供的用具等，力所能及的丰盛准备。端正仪轨，观想自他对面无二无别。念诵的开始
English
Six. Five Buddha-family consorts, each 100,000 recitations. From the Heroic Mind consorts to the Four Doors, each 5,000 recitations. Principal Blood-Drinker consorts, 1,100,000 recitations. Five Blood-Drinker families, each 100,000 recitations. Places and below, each 5,000 recitations. The general recitation is based on 3,000,000 recitations. The intermediate is: Samantabhadra and Heruka consorts, each 1,000,000 recitations. The others are recited as supplements. The general recitation is from 400,000 to 2,800,000, as much as possible. The lowest is: the general recitation alone is based on 400,000 recitations. When such a large number of recitations is performed, if the individual recitations are divided into sessions: In the scattered sessions, recite whatever daily yidam is unbroken. In the other three sessions, the principal consorts are recited 4,340 times in each session. The five Buddha-family consorts combined are recited 70 times in each session. From the Heroic Mind consorts to the Gatekeepers, 35 times each. By doing this, the special recitation of the Peaceful Ones will be accomplished in 50 days. In each session of the Wrathful Ones, the principal consorts are recited 6,113 times. The five Blood-Drinker consorts combined are recited 57 times each. The retinue, starting with the Kauri, is recited 28 times each, so that the special recitation of the Wrathful Ones will be accomplished in 60 days. After that, the general recitation is recited 20,000 times each day, so that it will be accomplished in 15 days. Also, until the Peaceful One's recitation is completed, mainly recite that. At the end of the session, recite the Wrathful Ones about three times each. After the Peaceful One's recitation is completed, when mainly reciting the Wrathful Ones, recite the Peaceful One's recitation about three times each at the beginning of the session. If the number of recitations for each session cannot be determined exactly, then first recite the Samantabhadra consorts until the number is reached. The others are represented by reciting about three times each at the end of the session. Accumulate the number of recitations themselves. It is also acceptable to do as much as possible of the others as supplements. During the session breaks, recite as much as possible of the Hundred Syllable Mantra and the vowels and consonants with connecting words, and the general recitation itself is not counted in the number, but reciting as much as possible will make up for it. Like that, after completing any of the upper, middle, or lower recitations, some of the previous ones considered it necessary to perform the ritual section. Arrange the mandala, vase, torma, etc., in front. Make the offerings of torma and tsok as abundant as possible. Straighten the ritual text and meditate on the inseparability of oneself and the deity in front. The beginning of the recitation.
Tibetan
ར་སླེབ་པ་དང་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཏེ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བཅས་སྒོས་ཛཔ྄་ཅི་འགྲུབ་དང་། སྤྱི་ཛཔ྄་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱས་ལ་བཟླ། ཉིན་རེ་བཞིན་བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་སྐོང་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་གྱིས་མཐར་རྟེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་གྲུབ་ནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སང་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་གསར་དུ་བཤམ། བཟླས་པའི་སྐབས་མདུན་རྟེན་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་སྤྱི་ཛཔ྄་ཞི་བ་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་རུ་ལུའི་མཐར། མ་མ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཏགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་ལ། སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམ། ལས་བྱང་རྒྱས་པར་བཏང་ནས་དངོས་གྲུབ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། ཆོས་སྐྱོང་སོགས་གཏོར་བསྔོ་ དང་ཚོགས་མཆོད་བརྟན་སྐྱོང་གི་བར་དུ་སོང་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླས་པས་ནོངས་པ་བཤགས། པད་གླིང་ལུགས་ཀྱི། ཧཱུྃ༔ རིག་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་སམ། ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་སོགས་དངོས་གྲུབ་སྐུལ་ཚིག་གང་རུང་མཐར། སྤྱི་ཛཔ྄་ལ། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་སོགས་བཏགས་པ་བརྗོད་ལ། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་བུམ་པ་གཏོར་མ་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས། གཏོར་མའི་ལྷ་ཡང་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གཏོར་ཟན་དང་བུམ་ཆུ་མྱངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཟོད་མེད་དུ་འབར་བར་བསམ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་བྱ། རྗེས་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་སྨོན་ལམ། མདུན་བསྐྱེད་རས་བྲིས་དང་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ཚོམ་བུ་ཡིན་ན་གཤེགས། བསྡུ་ལྡང་ཡན་གཞུང་ལྟར་ལ། ཞལ་ནས་གསུངས་པས་ཐོག་དྲངས་པའི་ཤིས་བརྗོད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ་ལ་མཐའ་རྒྱས་བྱ། ཁ་ སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་སྤྱི་ཛཔ྄་ཇི་ཙམ་བཟླས་པའི་བཅུ་ཆ་བླུག །རྒྱལ་ཆེན་དང་ཕྱིའི་གཙང་རིས་ལ་གཏང་རག་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས་རང་གནས་སུ་གཤེགས། རྒྱལ་ཐོ་བཀྲོལ། གཏང་རག་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་གནས་སྲུང་སོགས་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཞི
Chinese
到達之後，在壇城的位置開設念誦室，為了自己和壇城，以歡樂和收攝的心情，盡可能地念誦。以共同念誦作為基礎來念誦。每天供奉護法朵瑪。廣大地舉行會供，以七天或三天的時間作為期限，盡可能地完成。像這樣完成近修和修持之後，後續的行為是：從第二天早上要結束的傍晚開始，準備新的供品和朵瑪。念誦的時候，以從壇城處獲得成就為目標，在共同念誦寂靜本尊時，在菩提心（藏文，梵文天城體，bodhicitta，菩提心）之後，忿怒本尊時，在如魯（藏文，梵文天城體，rulu，如魯）之後，加上：媽媽薩爾瓦悉地吽帕特（藏文，梵文天城體，mama sarva siddhi hum phat，媽媽，一切成就，吽，帕特）。盡可能地念誦。像這樣，在要結束的早晨，再次廣大地準備供品和朵瑪。廣大地進行儀軌，盡可能地念誦以獲得成就。供奉護法等等的朵瑪，直到會供和穩固。廣大地對壇城本尊進行供養和讚頌。念誦大量的百字明來懺悔過錯。蓮花生大士傳承的：吽！任運成就智慧力（藏文，梵文天城體，，，），或者，吽！善逝勝者寂怒尊（藏文，梵文天城體，，，）等等，在任何一個祈請成就的詞語之後，在共同念誦時，加上：身成就嗡（藏文，梵文天城體，kaya siddhi om，身成就，嗡）等等來念誦。從壇城本尊的三處放射出白、紅、藍三種光芒。觀想融入自己的三處，獲得身語意的成就，並將寶瓶和朵瑪觸碰三處。觀想朵瑪的本尊也化為光芒，融入自己。品嚐朵瑪和寶瓶水，觀想菩提心的精華遍佈全身的脈輪，大樂的智慧不可抑制地燃燒，並安住在空性廣大的境界中。之後進行結行儀軌、吉祥語和祈願。如果壇城是唐卡或有其他依憑物，則進行堅住儀軌。如果是食子，則遣送。按照儀軌進行收攝和升起。以口中所說的吉祥語開始，廣大地念誦不共的祈願文，並圓滿結束。補充圓滿寂靜的火供，將共同念誦總數的十分之一投入火中。向四大天王和外面的清淨者供奉酬謝的供品和朵瑪，然後返回自己的住所。解除結界。舉行酬謝的會供和供奉地神等等，按照通常的閉關儀軌來理解。任運成就。
English
Upon arrival, open the recitation room at the altar's place, and with joy and gathering of mind, aim at both oneself and the altar, reciting as much as possible. Recite the common recitation as the basis. Offer the Dharma protectors' torma every day. Extensively perform the tsok offering, with a limit of seven or three days, completing as much as possible. After completing the approach and accomplishment in this way, the subsequent actions are: starting from the evening session of the day before the release, prepare new offerings and tormas. During the recitation, with the aim of gathering accomplishments from the altar, when reciting the peaceful deity in the common recitation, after Bodhicitta (藏文,梵文天城體, bodhicitta, 菩提心), and for the wrathful deity, after Rulu (藏文,梵文天城體, rulu, 如魯), add: Mama Sarva Siddhi Hum Phat (藏文,梵文天城體, mama sarva siddhi hum phat, 媽媽，一切成就，吽，帕特). Recite as much as possible. In this way, in the morning session of the day of release, again extensively prepare offerings and tormas. Perform the ritual extensively and recite as much as possible with the aim of attaining accomplishments. Offer tormas to the Dharma protectors, etc., and continue until the tsok offering and stabilization. Extensively offer and praise the visualized deity. Confess misdeeds by reciting the Hundred Syllable Mantra many times. In the tradition of Pema Lingpa: Hung! Spontaneous accomplishment of wisdom and skill (藏文,梵文天城體, , , ), or, Hung! Sugata Victorious Peaceful and Wrathful Ones (藏文,梵文天城體, , , ), etc., after any of the words that invoke accomplishment, in the common recitation, add: Kaya Siddhi Om (藏文,梵文天城體, kaya siddhi om, 身成就，嗡), etc., and recite. From the three places of the visualized deity, radiate three lights of white, red, and blue. Contemplate that they dissolve into one's own three places, obtaining the accomplishments of body, speech, and mind, and touch the vase and torma to the three places. Contemplate that the deity of the torma also dissolves into light and merges into oneself. By tasting the torma and vase water, contemplate that the essence of bodhicitta pervades all the channels and elements of the body, and the wisdom of great bliss blazes uncontrollably, and rest in equanimity in the vast expanse of emptiness. Afterwards, perform the concluding rituals, auspicious verses, and aspirations. If the altar is a thangka or has other supports, perform the stabilization ritual. If it is a torma, then dismiss it. Perform the gathering and rising according to the text. Begin with the auspicious words spoken from the mouth, extensively recite uncommon aspiration prayers, and complete the practice. As a supplementary completion, perform a peaceful fire offering, pouring in one-tenth of the total number of common recitations. Offer gratitude offerings and tormas to the Four Great Kings and the outer cleansing deities, and then return to one's own place. Release the boundaries. Understand that the activities of the retreat, such as the thanksgiving tsok offering and the offering to the local protectors, are to be performed according to the general practice. Spontaneously accomplished.