Tibetan
ང་རྣམས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ལུང་གང་དང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་རང་གཞུང་དངོས་བསྟན་ཉིད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསལ་གདབ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དོན་གྱིས་ཐོབ་ཅིང་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡོད་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པས་མངོན་རྟོགས་གྲུབ་ནས། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས། ཧཱུྃ༔ དཔེ་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སོགས་ནས་བཤགས་པ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པ་ཡན་ཆོ་ག་རྣམས་ཚིག་གཤར་ཙམ་མིན་པའི་འདོན་སྒོམ་འདྲེས་ངེས་བྱ། ཕྲེང་བ་བྱིན་བརླབས་ལ། བཟླས་དམིགས་ཆགས་མེད་གསུང་རྣམས་སྐབས་སོ་སོར་སྦྱར་ན་ལེགས་ཀྱང་དཔེ་མ་འཛོམ་པའམ་སྤྱི་ཙམ་དུ། གཙོ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་རང་གི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་སོ་སོའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད། འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཕོག །དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། དམྱལ་བ་བཙོ་སྲེག །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བླུན་རྨོངས། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཕོ་ལྟུང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང། སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་བྱང་ནས། རང་བཞིན་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་སླར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ། ཁམས་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད་པར་བྱས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམས་ལ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྒོས་ཛཔ྄་རྣམས་བཟླ། ཡང་གདན་དང་ས་བོན་སྔར་ལྟར་ལས་ཞི་བ་རྣམས་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་། ཁྲོ་བ་རྣམས་ལ་རུ་ལུའི་སྔགས་ཕྲེང་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་
Chinese
我们所说的观想，与任何经续都不相违背，而且是自宗的真实教义，所以非常好，就这样观想。三处获得加持，当有二取分别念时，从法界迎请智慧尊等是密咒的善巧方便，从而成就证悟。如此观想的诸佛菩萨的额头上是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那放射出光芒，从自性处 迎请智慧轮。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！于无与伦比、不可思议的此坛城中！从……到忏悔和念诵百字明为止，所有仪轨都要做到念诵和禅修相结合，而不是仅仅口头念诵。加持念珠时，如果能将无执著的念诵诀窍分别用于不同场合当然很好，但如果没有完整的范本，或者只是大致地，那么就观想主尊普贤王如来的心间，在月轮上安住的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围，环绕着自己的根本咒语。眷属的寂静本尊们的心间是月轮，门神父母和忿怒本尊们的心间是日轮，各自的种子字周围环绕着咒语。观想清楚后，从主尊心间的咒语放射出光芒，催动诸佛菩萨的心续，并且从各自的身体放射出无量光芒。供养遍布虚空的诸佛，降临到六道众生的处所。以其加持力，地狱的煎熬焚烧，饿鬼的饥渴，旁生的愚痴蒙昧，人的生老病死，非天的争斗，天人的堕落之苦全部平息，所有罪障全部清净，显现安住在自性本然的佛菩萨咒语光明轮中。与所有佛的的三金刚无二无别。那些光芒再次汇聚融入自身，从而获得所有灌顶、加持和成就。
English
What we say about visualization is not contradictory to any sutras or tantras, and it is indeed the true teaching of our own school, so it is very good, visualize in this way. The three places receive blessings, and when there are dualistic thoughts, inviting the wisdom beings from the Dharmadhatu is a skillful means of mantra, thereby accomplishing realization. On the foreheads of the deities visualized in this way are white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throats are red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and on the hearts are blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From that, light radiates, and from the state of self-nature, the wheel of wisdom is invited. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! In this unparalleled, inconceivable mandala! From... to confession and recitation of the Hundred Syllable Mantra, all rituals must be a combination of recitation and meditation, not just mere verbal recitation. When blessing the mala, it would be good to apply the instructions of non-attachment to recitation to different occasions, but if there is no complete template, or just roughly, then visualize the heart of the main deity Samantabhadra, with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing on the moon disc, surrounded by one's own root mantra. The hearts of the peaceful deities of the retinue are moon discs, and the hearts of the gatekeeper parents and wrathful deities are sun discs, each with their own seed syllable surrounded by a string of mantras. After visualizing clearly, light radiates from the mantra string in the heart of the main deity, stimulating the mind-streams of the deities, and immeasurable light radiates from their respective bodies. Offerings are made to the Buddhas who pervade the sky, and they descend to the places of the six realms. By its blessing, the suffering of boiling and burning in hell, the hunger and thirst of the pretas, the ignorance and stupidity of the animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the fighting of the asuras, and the suffering of the fall of the gods are all pacified, and all defilements are purified, manifesting the state of abiding in the naturally luminous wheel of the deities and mantras. They become inseparable from the three vajras of all Buddhas. Those lights gather again and dissolve into oneself, thereby obtaining all empowerments, blessings, and accomplishments.", "additional_notes": "I have tried to provide a literal translation while maintaining readability. Some terms may have deeper meanings that are not fully captured in this translation.
Tibetan
ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། མཐུ་དབང་དངོས་གྲུབ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པ་སོགས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་མཚོ་ནང་དུ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རོལ་པ། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་སྒྲ་གདངས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་སྤྱི་སྔགས་ཉིད་བཟླ། ཐུན་མཐར་ཁ་སྐོང་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཉེར་བསྡུ་ནི། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཞི་ ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ༔ སོགས་ནས། ཨ་ཨ་ཨ༔ ལྷར་ལང་ནི། སྐད་ཅིག་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་ལས༔ སོགས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་སྤྱོད༔ ཅེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་སོགས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་དང་དངོས་གཞི་བཟླས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། གྲུབ་ན་གཏོར་བསྔོ་བཀའ་སྲུང་སྡེ་བདུན་རང་གཞུང་ལྟར་དང་ལས་བྱང་ཆུང་བའི་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱེད། དེ་རྗེས་ལྷག་གཏོར་སོགས་དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། དེའི་སང་ཞོགས་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན། གཏི་མུག་གཉིད་སྐྲོག་གིས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་། ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བཟླས་པ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མཚམས་འདིར་དགེ་སྦྱོར་ཆག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཡོད་ན་བྱེད། དེ་ནས་སྔ་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བཅུ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལས་བྱང་གི་བཟླས་པའི་བར་སྔར་དང་ཁྱད་མེད། ཐུན་མཐར་མཆོད་བསྟོད་ཉེར་བསྡུ་ལྷར་ལང་སྔར་བཞིན་དང་། ཐུན་མཚམས་འདིར་གུང་ཚིགས་སོགས་བྱེད། དེ་ནས་དགོང་ཐུན་ནི་སྔར་གྱི་ཐུན་དང་ཁྱད་པར་མེད། སྲོད་ཐུན་ ཡང་སྔར་བཞིན་ལས་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་སོགས་བྱེད། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོར་རྒྱས་པ་དང་། རྗེས་ཆོག་རྣམས་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་རྒྱས་པར་བྱེད། ཐུན་བར་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །བསྙེན་ཚད་རབ་རྟགས་མཚན་མཐོང་བ། འབྲིང་དུས་བསྙེན་ཟླ་བ་དྲུག །ཐ་མ་གྲངས་བསྙེན་ཏེ་དེ་ལའང་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། རབ་ནི། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག
Chinese
全部遍布，向诸佛献上悦意的供养，将威力、权能、成就以光芒的形式汇集，净化众生的业障，安置于佛地等，做了二利之后，观想轮涅坚固与动摇的精华，全部以光芒的形式，如雪落入海中般融入心间的种子字，成为轮涅一切功德的根本。从器情清净、无量无边的诸佛坛城中显现，一切显现都是身之游舞，一切声响都是语之妙音，一切忆念分别都是意之自性，信解而念诵共同的咒语。一座修完后，进行补缺和供赞。收摄是：一切色相显现为寂 怒本尊坛城明观。等等，然后念诵 阿 阿 阿。（藏文：ཨ་ཨ་ཨ།，梵文天城体：अ अ अ，梵文罗马拟音：a a a，汉语字面意思：阿 阿 阿）起立成佛是：从刹那空明大乐的自性中。等等。于如幻的境界中行持。这样进行一座之间的行为。之后晚间一座，将前行皈依发心等简略，中间正行念诵之间如前一样进行。如果可以，则按照自己的仪轨进行朵玛回向、护法神七部众，以及小仪轨的会供广大仪轨。之后进行余供等，并以睡眠瑜伽入睡。第二天早晨黎明时分到来时，以驱散愚痴睡眠的起立瑜伽起身，以共同的前行调伏自相续，从事业仪轨的皈依发心开始，到念诵和一座之间都如前一样。这个一座之间，如果有不间断的善行之类，则进行。之后上午一座，以皈依发心和七支供作为前行，到事业仪轨的念诵之间与之前没有差别。一座修完后，供赞、收摄、起立成佛如前一样。这个一座之间，进行午餐等。之后下午一座与之前的没有差别。晚间一座也是如前一样，在事业仪轨念诵之后，进行会供、朵玛回向等。也就是说，所有前行都在黎明时分开始时广大进行，所有后行都在晚间一座结束时广大进行。中间的几座，仅仅以皈依发心前行即可。修法的数量，上等是见到验相，中等是闭关六个月，下等是念诵数量，其中也有上中下三种，上等是：供养普贤父母一百万。
English
All pervade, offering pleasing offerings to all the Buddhas, gathering power, authority, and accomplishments in the form of light, purifying the karmic obscurations of sentient beings, placing them on the ground of Buddhahood, etc. After doing the two benefits, contemplate that the essence of the steadfast and moving of samsara and nirvana, all in the form of light, like snow falling into the ocean, dissolves into the seed syllable in the heart, becoming the essence of all the qualities of samsara and nirvana. From the pure realms of beings and vessels, the immeasurable mandala of the victorious ones arises, all appearances are the play of the body, all sounds are the melodious sounds of speech, all memories and thoughts are the nature of the mind, believe and recite the common mantra. At the end of the session, perform the completion and praise. The near gathering is: All visual appearances are peaceful Wrathful deity assembly clearly visualized. etc., then recite A A A. (Tibetan: ཨ་ཨ་ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ अ अ, Sanskrit Romanization: a a a, Chinese literal meaning: A A A) Rising as a deity is: From the very nature of the instantaneous emptiness and great bliss. etc. Practice in the state of illusion. Thus, conduct the conduct between sessions. After that, in the evening session, abbreviate the preliminaries such as refuge and bodhicitta, and proceed as before between the main practice and recitation. If possible, perform the torma offering, the seven classes of Dharma protectors according to one's own tradition, and the extensive gathering offering of the small practice ritual. After that, perform the remaining offerings, etc., and sleep with the yoga of sleep. When the next morning dawns, rise with the yoga of rising that dispels the sleep of ignorance, purify one's own mindstream with the common preliminaries, and from the refuge and bodhicitta of the practice ritual, proceed as before until the recitation and the interval between sessions. During this interval between sessions, if there is a kind of uninterrupted virtuous practice, then perform it. After that, in the morning session, with refuge and bodhicitta and the seven-branch offering as the preliminary, there is no difference from before until the recitation of the practice ritual. At the end of the session, the offering, praise, near gathering, and rising as a deity are as before. During this interval between sessions, have lunch, etc. After that, the afternoon session is no different from the previous one. The evening session is also the same as before, and after the recitation of the practice ritual, perform the gathering offering, torma offering, etc. That is to say, all the preliminaries are performed extensively at the beginning of the dawn session, and all the subsequent rituals are performed extensively at the end of the evening session. For the intermediate sessions, it is sufficient to have only the refuge and bodhicitta preliminaries. The amount of recitation, the best is to see the signs, the intermediate is to retreat for six months, the lowest is to recite the number, among which there are also three types: upper, middle, and lower. The upper one is: offering one hundred thousand to the parents of Kuntuzangpo.