Tibetan
ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གསལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གསལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཛི་ན་མཎྜ་ལ་ཡ། མཚན་གྱི་ཡི་གེས་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་འཇོམས། །དད་པས་བསྙེན་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གཞན་དོན་མཛད་རྣམས་ངལ་གསོའི་འབབ་སྟེགས་དགོད། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་འདི་ཉིད་མཁས་གྲུབ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཡན་ཆད་དུ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཕྱག་བཞེས་སྤྲོས་བཅས་ཚུལ་ལྡན་དུ་བྱུང་བར་སྣང་ཡང། ཕྱིས་ནི་ཆོ་ག་ཚར་གྲངས་ཁོ་ན་བསྐྱར་བའི་གྲོང་ཆོག་གི་འགྲོ་དོན་ཙམ་ལས་ཉམས་ཁྲིད་སྐྱོང་བ་ལྟ་ཞོག །བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་མཛད་མཁན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་མཐོང་ལ། བསྙེན་པ་ལས་རུང་མེད་པར་དབང་བསྐུར་གནས་འདྲེན་གྱིས་མི་ཚེ་འཕུལ་བ་ནི། གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་དཀའ་ཞིང་རང་ལ་བཀའ་འདས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལྕི་བས་ཐ་ན་གྲངས་བསྙེན་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་རེ་ཙམ་འགྲུབ་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་གཏན་འདུན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་མཐོང་ལ། དེའང་སྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐོག་མར་ཞི་བ་དང་དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་སོ་སོར་འགྲུབ་པར་བྱས་ན་འདུས་མདོ་དང་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་དང་མཐུན་པར་ཆེས་ལེགས་པས་དེའི་ཚུལ་ནི་དཔལ་ཀཿཐོག་པ་ཀུན་གཟིགས་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་ ལས་ཤེས་པར་བྱ། འདིར་བློ་དམན་ལས་དང་པོ་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་འཁོར་གསལ་ཐེབས་པར་དཀའ་ཞིང་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་མེད་པས་ཡིན་སྙམ་ཙམ་གྱིས་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་བའང་མཐོང་ནས། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ལྟར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་བྱང་ཆུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་ཐབས་ཕྱོགས་མཚོན་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་རྗེ་དེའི་བཞེད་པར་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་གོ་འཕོ་ཞིང་རང་སྔགས་བཟླ་བའི་ཞི་ཁྲོ་དང་། ཡིག་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་བཟླ་བའི་དོང་སྤྲུགས་ཀྱིས་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་གསལ་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཞི་ཁྲོ་རང་རྐང་གི་བསྙེན་པ་ཁོ་ནའི་སྐབས་འདིར་ཐོག་མར་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དགེ་བའི་དཔུང་སྐྱེད་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སྤྱི་ལྟར་ཅི་ནུས་བྱ། བསྙེན་པ་ཚུགས་ལ་ཉེ་བ་ན་ཕྱི་མཚམས་བཅད་དེ། རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་ལུས་དཀྱིལ་ཞི་ཁྲོ་བཅས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། དཀར་གཏོར་གསེར་སྐྱེམས་ཕུལ། རྒྱལ་ཐོ་བཙུགས་ལ་བསྐྱེད་བསྟིམ་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། རྣམ་འཇོམས་སོགས་བཟླས་པའི་གཟུངས་ཆུའི་ཁྲུས་བྱ། དེ་ནས་ཞག་བདུན་ནམ་ཐ་ན་གསུམ་ཙམ་དུ་སྔོན་འགྲོ་ རང་རྒྱུད་སྦྱོང་བྱེད་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་མས་ཐུན་དུ་བཅད་ལ། ངེས་འབྱུང་། སྐྱབས་སེམས། བསགས་སྦྱང་། མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་འདྲེ་ངེས་པ་བྱ། དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་ཚུགས་པའི་ཉིན། གནས་ཁང་ཕྱག་དར་བྱ། འཛོམ་ན་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་བརྙན་བྲིས་འབུར་སོགས་རྟེན་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་གཙང་མར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། དགོང་ཐུན་ལ་དབུ་བཙུགས་ཏེ། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སོགས་རང་གཞུང་ཡན་ལག་བཅུ་པ་བརྗོད། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་ལས་བྱང་ཆུང་བ་ལྟར་བཀའ་བསྒོ། དྲག་སྔགས་ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་བདུག་པ་སོགས་ཚམ་རྔམ་བཅས་ནང་མཚམ་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བརྩམ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། སྐབས་འདིར་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ལུས་དཀྱིལ་དང་མཐུན་པར་ཕོ་བྲང་གི་གདན་ལ་ཞི་བ། དེའི་རང་རྩལ་དུ་ནམ་མཁར་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པར་བཞེད་པ་དང་། སྨིན་གླིང་ལོ་ ཆེན་ནས་དོང་སྤྲུགས་བཀའ་མ་ཁྲོམ་དཀྲུགས་དང་མཐུན་པར་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་མར་བཀོད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་དེ་ནམ་མཁར་བཏེགས་ནས། སླར་ཕོ་བྲང་གི་གདན་དངོས་ལ་ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་པ་ལས་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་སྲོལ་འདིར་མི་འཐད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལའང་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་འཐད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཅས་བཀོད་པར་སྣང་ཡང་། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རྒྱུད་དོན་མཁྱེན་པ་དག་ཕོ་བྲང་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་མ་ཐོག་ཕུབ་མཆོད་རྟེན་ལུགས་སུ་བྱས་པའི་སྟེང་ཁང་བུམ་པའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་གདན་ལ་ཞི་བ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ། སྟེང་འོག་མཚམས་བཞིར་ཐུབ་པ་དྲུག །བུམ་པའི་སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ། འོག་ཁང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལ་ཁྲག་འཐུ
Chinese
寂怒意 liberation 自解之念修简要释义。 无边慧。 寂怒意 liberation 自解之念修简要释义。 无边慧。 名为寂怒意 liberation 自解之念修简要释义之著述。 那摩咕噜吉那曼达拉亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛི་ན་མཎྜ་ལ་ཡ།，梵文天城体：नम गुरु जिन मण्डल य，梵文罗马拟音：nama guru jina mandala ya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 导师，吉那 胜利者，曼达拉 坛城，呀。）名号之字摧毁恶趣之怖畏，以信心念修则断轮回之延续。顶礼百族之坛城本尊，祈愿为利他而行者获得休憩之平台。此寂怒意 liberation 自解，直至堪布噶玛恰美为止，均以生圆次第之修持和具足仪轨之行持而显现。之后则仅是重复仪轨次数之村落仪轨之行事，莫说守护修法引导，能如量念修实修者亦甚为稀少。不作念修而仅以灌顶和迁识度日，于利他亦难有助益，且自身亦有违背教言之重罪，故至少成就一次广略任何一种之念修，则自他二者皆成办大利益。彼亦依于俱生智慧之修法次第，首先成就寂静尊之念修，之后再成就忿怒尊之念修，则与集经和噶举八支善逝等之行持相符，故极为贤妙，其理应从嘉多巴衮吉策旺秋珠之语中了知。此处以慧劣之初学者，难以明观身坛城之本尊和咒轮，且自性圆满智之见修亦无有，故仅作是想而未积累之行亦可见到。故如恰美仁波切之意趣，将讲述依于外坛城之略修之念修方法，彼亦如彼之意趣，主要为五部互换并念诵自咒之寂怒，以及念诵五部百字明之净治，将坛城转化为四十二尊之理，应如彼之语中所明般修持。于此仅为寂怒本尊之念修之时，首先为不生障碍且成就悉地之善妙助伴之前行
English
A Concise Visualization Manual of Peaceful and Wrathful Deities, "Self-Liberation of Intentions," Clearly Revealing the Meaning. Boundless Wisdom. A Concise Visualization Manual of Peaceful and Wrathful Deities, "Self-Liberation of Intentions," Clearly Revealing the Meaning. Boundless Wisdom. Herein lies the treatise entitled, A Concise Visualization Manual of Peaceful and Wrathful Deities, "Self-Liberation of Intentions," Clearly Revealing the Meaning. Namo Guru Jina Mandala Ya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཛི་ན་མཎྜ་ལ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नम गुरु जिन मण्डल य, Sanskrit Romanization: nama guru jina mandala ya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Guru, the Victorious One, the Mandala.) The letters of the name destroy the fear of the lower realms. If one practices with faith, it severs the continuity of samsara. Having prostrated to the deities of the mandala of the hundred families, may those who act for the benefit of others find a resting place. This Peaceful and Wrathful Deities, "Self-Liberation of Intentions," up to the time of the accomplished scholar Karma Chakme, appeared to have the practice of generation and completion stages, and the conduct with elaborate rituals. Later, however, it became merely a village ritual of repeating the number of recitations, and it was rare to find someone who could maintain the experiential instructions, let alone practice the sadhana in a qualified manner. Spending one's life with empowerment and transference of consciousness without doing the practice is difficult to benefit others, and one incurs a heavy fault of disobeying the teachings. Therefore, if one accomplishes even one extensive or concise recitation, it will become a great benefit for both oneself and others. That is, relying on the spontaneously born wisdom of the stages of meditation, if one first accomplishes the recitation of the peaceful deities and then the recitation of the wrathful deities separately, it will be very good as it accords with the practice of the Compendium of Intentions and the Eight Herukas, etc. The way to do this should be known from the words of the glorious Katokpa Kunsig Tshewang Chokdrub. Here, it is difficult for beginners with inferior intelligence to clearly visualize the deities and mantra wheels of the body mandala, and the view and meditation of self-existing complete wisdom is even more lacking. Therefore, I have seen that even if one does it with just the thought that it is, it becomes an unaccumulated action. Therefore, according to the intention of Chakme Rinpoche, I will explain the method of recitation based on the smaller outer mandala. In that, according to the intention of that lord, the main thing is the peaceful and wrathful deities in which the five families exchange and recite their own mantras, and the purification in which the five families recite the Hundred Syllable Mantra, transforming the mandala into forty-two deities, should be practiced as explained in his words. In this case of the recitation of the peaceful and wrathful deities alone, first, the preliminary practice to increase the power of virtue so that obstacles do not arise and siddhis are accomplished.
Chinese
其次第如通常所能做到的一样。当念诵接近完成时，封闭外面的界限。自己观想金刚萨埵身坛城寂静与忿怒尊，瞬间清晰，念诵心咒百字明。献上白供品和黄金酒。设立胜幢，委托生起次第、圆满次第、供养食子和事业。用念诵忿怒尊等的咒语的甘露水沐浴。之后七天或者至少三天，将前行自身调伏的念诵和禅修结合起来分作几段。务必将出离心、皈依心、菩提心、积累资粮和净除罪障、虔诚心和祈祷融入相续。之后开始正式念诵的那天，打扫住所。如果具备条件，就在寂静与忿怒尊的画像、塑像等所依物前，在干净的供台上摆放珍宝食子。左右摆放酒肉。前面摆放外供品和成串的念珠。供奉护法食子。准备会供的物品等。在晚上开始，先进行祈祷。皈依发心三次。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！念诵直至虚空边际的无量刹土等自己的仪轨十支。施放驱魔食子，像小事业仪轨一样下达命令。用猛咒、芥子、燃香、古古等，带着威慑，封闭内部界限，稳固地观想保护轮。加持供品。从三三摩地开始，生起所依和能依的坛城。此时，关于生起本尊的方式，一些早期的人认为，与身坛城一致，在宫殿的座垫上生起寂静尊。作为其自性，在虚空中生起忿怒尊。敏林洛钦说，与董珠噶玛的喧闹法会一致，寂静与忿怒尊混合排列。恰美瓦最初清晰地观想寂静坛城，然后将其提升到虚空中。之后，又在宫殿的真实座垫上观想忿怒尊，认为不适合早期人的传统。对此，一些智者也列出了不适合的理由。但后来的精通续部意义的智者们，将宫殿寂静与忿怒混合，做成顶覆佛塔式的上层房屋，在宝瓶内，在四辐轮的座垫上，是寂静五部尊的集合。上下四方是六能仁。宝瓶的四个门是门神夫妇。下层房屋的真实坛城是饮血
English
Proceed with the steps as generally as possible. When the recitation is nearing completion, close the outer boundaries. Visualize yourself as Vajrasattva's body mandala, both peaceful and wrathful deities, clearly in an instant, and recite the hundred-syllable mantra. Offer white offerings and golden libations. Erect a victory banner and entrust the activities of generation stage, completion stage, offering torma, and actions. Bathe with the blessed water from reciting the mantras of wrathful deities, etc. Then, for seven days or at least three days, divide the preliminary practices of taming oneself into sessions of recitation and meditation combined. Be sure to infuse renunciation, refuge, bodhicitta, accumulating merit and purifying obscurations, devotion, and prayers into your being. Then, on the day of commencing the actual recitation, clean the dwelling. If possible, in front of the representations such as paintings and sculptures of peaceful and wrathful deities, place a precious blazing torma on a clean altar. Place alcohol and meat on the right and left. In front, arrange outer offerings and strings of rosaries in rows. Offer torma to the Dharma protectors. Gather the materials for the tsok offering, etc. Begin in the evening session, preceding with prayers. Take refuge and generate bodhicitta three times. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）! Recite the ten branches of your own tradition, such as the immeasurable realms reaching the limits of space. Cast away the obstructing torma and command as in the small action ritual. With fierce mantras, mustard seeds, incense, guggul, etc., with intimidation, close the inner boundaries and firmly visualize the protection wheel. Bless the offerings. Starting from the three samadhis, generate the mandala of the support and the supported. At this point, regarding the method of generating the deities, some early practitioners believed that, consistent with the body mandala, peaceful deities are generated on the seat of the palace. As its own nature, wrathful deities are generated in the sky. Minling Lochen said that, consistent with the tumultuous Dharma assembly of Dongtrul Kama, peaceful and wrathful deities are arranged together. Chagme Zhab initially clearly visualized the peaceful mandala and then lifted it into the sky. Then, he meditated on the wrathful deities on the actual seat of the palace, considering it unsuitable for the tradition of the early practitioners. To this, some scholars also listed reasons for its unsuitability. However, later scholars who understood the meaning of the tantras mixed the peaceful and wrathful palace, making it like a stupa-topped upper house. Inside the vase, on the seat of the four-spoked wheel, is the collection of the five peaceful families. Above and below, in the four directions, are the six Buddhas. The four doors of the vase are the gatekeeper couples. The actual mandala of the lower house is the blood-drinking