Tibetan
རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་སུ་སྤེལ་བ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་གྲོལ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་སུ་སྤེལ་བ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་གྲོལ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་སུ་སྤེལ་བ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། རང་རི༵ག་ཀློང་དུ་གཟུང་འཛི༵ན་ཡོངས་གྲོལ་བས། །འགྱུར༵་མེད༵་རླུང་སེམས་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་ལྷར། །སྟོན་མཛད་བླ་མ་རྡོ༵་རྗེ༵་སེམས་དཔའ་ལ། །བཏུད་ནས་རྨི་ལམ་འཛིན་སྦྱོང་མན་ངག་འགྲོལ། །འདིར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྲིད་ཆུང་ལས། རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོར་སྦྱོར་བ་ནི། དང་པོ་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས༔ ཞེས་པས། ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་བར་བསམ་པ་དང་། ད་རེས་རྙེད་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་ཞིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་བསམ་པའི་མི་རྟག་པའི་དྲན་ཤེས་དང་། འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་དུ་ཤེས་པས་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་དྲག་ཏུ་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ཡིད་བསྐུལ་ནས། གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གདན་ཁྲི་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ལ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་ཞུ་ན་ཅི་མཛད་བླ་མ་དམ་པ་མཁྱེན་སྙམ་པས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཚུགས་ཐབས་མེད་པའི་ སྙིང་རྗེས་ཡིད་དྲངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་སེམས་བསྐྱེད། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ། བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའམ་འབྱོངས་པར་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསལ་སྟོང་དུ་ལྷག་གིས་ཤར་བར་བསམས་ལ། རྩ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འཆར་སྒ་ོམ་འགགས་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་ངོ་ལ་སལ་ལེ་རྗེན་ནེ
Chinese
金刚萨埵意修持之梦境引导文笔记——自解脱迷乱。 洛钦·达玛师利。 金刚萨埵意修持之梦境引导文笔记——自解脱迷乱。 洛钦·达玛师利。 金刚萨埵意修持之梦境引导文笔记——名为自解脱迷乱，现存。 嗡 索斯地。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。自性（藏文：རང་རི༵ག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）觉性界中能所（藏文：གཟུང་འཛི༵ན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）皆解脱，不变（藏文：འགྱུར༵་མེད༵，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）风心光明幻化尊，示现上师金（藏文：རྡོ༵་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）刚萨（藏文：རྗེ༵，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）埵前，敬礼梦境执持修持诀窍解。 此处，金刚萨埵意修持之支分引导文中，如何修持梦境诀窍之方式，有加行和正行两种。首先是加行：首先以前行调伏自相续，如是说。首先思维暇满人身极其难得，这次得到也必定会死亡，何时死亡也不确定，思维无常的忆念，以及无论轮回中生于何处，高低都知晓皆为痛苦的波涛，因此无论如何都要强烈思维无需生起的厌离心，从而策励自心。观想住所为清净刹土，前方虚空中，于高广的座垫之上，观想上师金刚萨埵之相，为皈依处总集之自性。自己和他众一切有情都因轮回的痛苦而恐惧，因此祈求救护，念诵“怎么办呢，至尊上师请垂念”，从而皈依。了知遍布虚空的有情众生皆为慈母，以无法堪忍的悲心牵引自心，发愿将一切有情从痛苦中解脱出来，安置于圆满正等觉之果位。为此，修持甚深之道。于自己的头顶观想上师为皈依处总集之自性，以汗毛竖立、泪如泉涌的虔诚，于能够掌握或精通梦境之时，抓住机会猛烈祈祷，最终上师化光融入自身头顶，自身身体显现为空明金刚萨埵之身，安住于断绝念头的觉性无散乱状态中，显现、观修、止息之显现如幻，于自性中坦然安住。
English
The Dream Instructions of Vajrasattva's Mind Practice, a Written Record: Self-Liberation of Confusion. Lochen Dharmaśrī. The Dream Instructions of Vajrasattva's Mind Practice, a Written Record: Self-Liberation of Confusion. Lochen Dharmaśrī. The Dream Instructions of Vajrasattva's Mind Practice, entitled "Self-Liberation of Confusion," are present. Oṃ Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). In the expanse of self-awareness, with grasping and fixation completely liberated, in the unchanging wind-mind, the luminous illusory deity, to the Lama Vajrasattva who reveals, I bow and liberate the dream-holding practice instructions. Here, from the minor instructions on the limbs of Vajrasattva's Mind Practice, regarding how to practice the dream instructions, there are two parts: the preliminary and the actual. First, the preliminary: "First, tame the mindstream with preliminary practices," it says. Initially, contemplate that this leisure and endowment is difficult to find again and again. Even having found it this time, one will certainly die, and there is no certainty when one will die. With the mindfulness of impermanence, and knowing that wherever one is born in samsara, high or low, all are waves of suffering, therefore, in any case, strongly contemplate the mind of renunciation that is without need, thereby urging on the mind with sorrow. Visualize the dwelling as a pure realm. In the sky in front, on a high and wide seat, visualize the Lama Vajrasattva in form, as the essence of the gathering of all refuges. All sentient beings, oneself and others, are terrified by the suffering of samsara, therefore, request protection, reciting, "What to do? Lama, please be mindful!" Thus, take refuge. Knowing all sentient beings pervading space as kind mothers, drawn by compassion that cannot be endured, vow to liberate all sentient beings from suffering and establish them in the state of perfect Buddhahood. For that purpose, practice the profound path. Visualize the Lama as the essence of the gathering of all refuges on your crown. With devotion that makes the hairs stand on end and tears flow, when one is able to grasp or master dreams, seize the opportunity and pray intensely. Finally, the Lama dissolves into light and merges from your crown. Visualize your own body clearly arising as the body of Vajrasattva, empty and luminous. Abide in the unwavering state of awareness, where thoughts are cut off, and appearances, meditation, and cessation are like illusions, resting naturally in the essence of self.
Tibetan
་བཞག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་གསུམ། དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། ཉིན་པར་དྲན་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱིས་བཟུང་བ་དང་། མཚན་མོ་མན་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བག་ཆགས་དབང་ལས་མེད་བཞིན་དུ༔ སྣང་བའི་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ལ༔ དེར་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་འཆར་སྒོ་ཀུན༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡེངས་མེད་དུ༔ དྲན་འདུན་དྲག་པོས་རྟག་ཏུ་བཟུང༔ ཞེས་པས་དབེན་པར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་ཤས་ དྲག་པོ་བསྐྱེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཨ་ཙ་མ་སྙམ་དུ་བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་བསྐྱེད། སྔར་བཞིན་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་ལས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཨ་འཐས་ཅན་འདི་བདེན་མེད་དུ་བུན་ལོང་གིས་སོང་བའི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལ་རང་སོ་འཛུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་བཟང་ངན་དང་། དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆར་སྒོ་ཀུན་སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་དབང་ལས་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། འདི་རྣམས་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན་སྙམ་དུ་སྤྱིར་བདེན་མེད་དང་། སྒོས་སུ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པའི་རྩིས་བཟུང་སྟེ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན། ངེས་པར་དུ་གཉིད་དུ་སོང་འདུག་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །རྗེས་ཤེས་འགྲོ་འཆག །ཉལ་བ། འདུག་པ། ཟ་བ། གཏམ་སྨྲ་བ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། འཆི་བ་ཡིན། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་པ་དང་། བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་མོས་གུས་དུང་ དུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །འགྲོ་འཆག་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དྲན་འདུན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བཏང་པས། སྣང་བ་བདེན་མེད་བཀྲག་མེད་དུ་ཆམ་གྱིས་སོང་བ་དང་། དེ་ཡང་གཏད་ཡལ་དུ་བསྐྱངས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་ནས་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གཏད་དེ། འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན་སྙམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་ཀུན་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་དྲན་འདུན་དྲག་པོས་ཡེངས་མེད་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །གཉིས་པ
Chinese
结束。 第二、正行分三：一、执持梦境；二、修习；三、合一之禅定。第一、执持梦境分二：一、白日以无散乱之忆念执持；二、夜晚以口诀强力之教授。第一、如云： “串习力强虽无有， 现境之外复现境， 彼等执著破立等， 如梦无散常执持， 以猛利欲恒时持。” 因此，于寂静处生起对死亡无常与轮回痛苦之厌离。 一切法皆是无实幻化，然因不了知此理，致使众生流转轮回，念及此等众生，生起“啊！可怜”之无法堪忍之强烈悲心。如前一般，以猛烈之虔诚祈请上师，祈请加持能证悟梦境及圆满幻身梦境。如此祈请后，由虔诚之强烈力量，于此现有之坚固显现，以无实之方式，于如陨石般消逝之不灭生起力上，安立自心。如是，所显现之外境好坏，以及于彼等境上执著破立等一切生起，皆是由心上所留习气之错乱显现力而显现及体验，除此之外，真实成立者，丝毫也不存在。此等境，显现是显现，真实是不真实，如是总的了知无实，特别是以了知梦境之心而执持，我已入睡，此显现是梦境，是幻化，必定是入睡了，于此等忆念一心专注。后得行住、卧、坐、饮食、言谈等一切行为中，心想我是要死亡之人，必定没有空闲，并且不离上师之显现，以虔诚渴望，特别是猛烈生起我已入睡，此行住也是在梦中之念头。如是于座上座下一切时处，相续不断生起忆念，则显现将如无有实质般消失，并且放松任其消融，安住于无分别之状态中。之后，将心专注于自他一切显现上，心想此等一切，显现是显现，真实是不真实，特别是心想我已入睡，此等一切显现皆是梦境，如是以猛利之忆念无散乱而修持。
English
End. Second, the main part has three sections: 1. Holding onto the dream state; 2. Practice; 3. Unifying meditation. First, holding onto the dream state has two parts: 1. Holding onto it during the day with unwavering mindfulness; 2. The essential instruction of forceful advice at night. The first is: “Although the power of habit is absent, Outside of appearances, appearances arise again, All the arising of clinging, negation, affirmation, etc., Like a dream, without distraction, Always hold with intense desire.” Therefore, in a secluded place, generate strong renunciation towards the suffering of death, impermanence, and samsara. All phenomena are unreal like illusions, but because they do not understand this, sentient beings wander in samsara. Thinking of these beings, generate unbearable, intense compassion, thinking, “Ah, how pitiful!” As before, with intense devotion, pray to the lama, praying to be able to realize the dream state and perfect the illusory body dream. After praying in this way, from the intense force of devotion, in this present, solid appearance, in an unreal way, establish your own awareness in the unceasing power of arising that vanishes like a shooting star. Like this, the good and bad of appearing objects, and all the arising of clinging, negation, affirmation, etc., to them, appear and are experienced from the power of the confused appearances left as habits on the mind, but other than that, there is not even a particle that is truly established. These things, appearing is appearing, real is not real, like that, generally knowing unreality, and especially holding the calculation of knowing it as a dream, I have fallen asleep, this appearance is a dream, is illusion, I have definitely fallen asleep, focus single-pointedly on this recollection. In post-meditation, in all activities such as walking, standing, lying down, sitting, eating, speaking, etc., think, “I am going to die, there is definitely no time to waste,” and without separating from the appearance of the lama, with devoted longing, and especially, intensely generate the thought, “I have fallen asleep, this walking and standing is also in a dream.” Like that, in all times of meditation and post-meditation, continuously generate recollection, then appearances will vanish like they have no substance, and relax and let it dissolve, abide in a non-conceptual state. After that, focus the mind on all appearances of self and others, thinking, “All of this, appearing is appearing, real is not real,” and especially thinking, “I have fallen asleep, all these appearances are just a dream,” like that, cultivate without distraction with intense recollection. The second