Tibetan
གསུམ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ། ཡན་ལག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་དེ་ཏིང་ནི། འདི་ལྟར་རང་གཞན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་ཡལ་ནས་སེམས་སྣང་མེད་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག་རྗེས། ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ། ཀུན་སྣང་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར། དེ་ཏིང་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་སྣང་བས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། རྒྱུ་ཏིང་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་དང་། ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་འཕྱང་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པ་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་གིས་མཚན་པ། དེ་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཨེ། ཡཾ། རཾ། བཾ། ལཾ། སུཾ་རྣམས་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ རི་རབ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་རྡུལ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འོག་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁོད་སྙོམས་པར་བརྡལ་བའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་གྱེས་པའི་ལྟེ་བར་ཟླུམ་པོ་ལེབ་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གེ་སར་གྱི་རྒྱ་དང་མཉམ་པ། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟ་བབས་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། དབུས་ཕྱུར་བུའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གི
Chinese
三、生起誓言尊，迎请智慧尊，令支分圆满。其中第一个又分二：以因三摩地引出，果为所依与能依坛城之生起。 首先，彼定为：如此，自他显现声响之诸法，如彩虹消失于虚空般消失后，心于无有显现中稍作安住后，念诵Śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）之咒，观想诸法之实相，本来未生之空性，离戏自生之智慧，乃为安乐逝者之藏，我慢。总显现为：如彩虹出现于虚空般，彼定于离戏之法界中，如是不悟之此等众生，总显现亦为以真实而空之如幻之境，于无执如幻之大悲周遍显现，故当安置于殊胜菩提之果位，如是观想。因定为：空性与大悲双运之自明吽字白色，观想为安乐明空性之自性，并于彼系心。 二是生起果所依与能依之坛城：从因吽字放出光芒，于不可摧毁之金刚地基，帐篷高广之内，有金刚幡，外有金刚网垂挂，以金刚鬘系缚，顶端以半截金刚杵之顶严作庄严。从彼等中，无边燃烧着智慧之火焰，于无论如何亦不可毁坏之中，从因吽字中生出ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 ཡཾ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）。 རཾ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）。 བཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）。 ལཾ（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：蓝）。 སུཾ（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：sum，汉语字面意思：苏木）等，于下文将述。虚空风火水土之坛城， 以及须弥山。其上积聚金刚土尘，直至金刚墙内为止之下基全部平坦铺设之中央，于具宝性之莲花花瓣绽放之中心，在圆形扁平之台上，有与莲花花蕊之量相等之日轮。其中央，于各种金刚十二辐之中心四方形之上。从因吽字所出之བྷྲཱུྃ（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrum，汉语字面意思：呼隆）字圆满变化，生出四方形四门之宫殿。具有因与果之八乘八降，以及中央隆起之顶端有金刚宝顶。
English
Three: Generating the Samaya Being, Inviting the Wisdom Being, and Perfecting the Limbs. The first of these has two parts: Establishing the basis through the three causal samadhis, and the result is the generation of the mandala of the support and the supported. First, that samadhi is: Like this, all phenomena of appearance and sound, both self and other, vanish like a rainbow dissolving into the sky. After resting the mind slightly in a state of non-appearance, recite the mantra of Śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness). Meditate on the pride of thinking, "The reality of all phenomena, the unborn emptiness, the wisdom of spontaneous freedom from elaboration, is the essence of the Sugata, is me." The universal appearance is: Like a rainbow appearing in the sky, from the state of that samadhi, the sphere of freedom from elaboration, these beings who have not realized this, even the universal appearance is empty of truth, like an illusion. Great compassion, like an illusion, pervades without attachment. Therefore, I shall place them on the supreme level of enlightenment. Meditate like this. The causal samadhi is: Meditating on the self-awareness of the union of emptiness and great compassion, the white syllable Hūṃ, as the nature of bliss, clarity, and emptiness, and holding the mind on it. Second, generating the mandala of the result, the support and the supported: From the causal syllable Hūṃ, light radiates, and within the indestructible vajra ground, the high and vast tent, there is a vajra banner, and outside, a vajra net hangs down. Bound by a vajra garland, adorned at the top with a half vajra top. From these, an immeasurable fire of wisdom blazes, and within that which can never be destroyed, from the causal syllable Hūṃ, arise A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Yaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yam, Chinese literal meaning: Yam). Raṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: Ram). Vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: Vam). Laṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: lam, Chinese literal meaning: Lam). Suṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: sum, Chinese literal meaning: Sum), which will be explained below. The mandala of space, wind, fire, water, and earth, and Mount Meru. On top of that, vajra earth particles accumulate, so that all the ground within the vajra fence is evenly spread. In the center, on the lotus with its petals spread, which is of the nature of precious jewels, on the round, flat platform, there is a sun mandala equal to the size of the lotus filaments. In the center of that, on top of the square center of the various twelve-spoked vajras. From the causal Hūṃ syllable, the syllable Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrum, Chinese literal meaning: Bhrum) is completely transformed, and from that arises a four-sided mansion with four doors. It has eight descents and eight ascents of cause and result, and at the top of the central bulge is a vajra jewel top.