English
Thinking of oneself as transformed into the form holding a skull cup and a red banner, touching with the mudra of a single-pointed vajra, reciting "Om Maha Krodheshvari Sarva Dravyem Shodhaya Om Ah Hum Hrih Thah (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་དྲ་བྱཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ།，梵文天城体：ॐ महाक्रोधिश्वरी सर्व द्रव्यं शोधय ॐ आः हुं ह्रीः ठः，梵文罗马拟音：oṃ mahākrodhīśvarī sarva dravyaṃ śodhaya oṃ āḥ hūṃ hrīḥ ṭhaḥ，Meaning: Om, Great Wrathful Goddess, purify all substances, Om, Ah, Hum, Hrih, Thah)" one hundred and eight times, visualizing it transforming into the subtle particles of water of the nature of the Wrathful Mother, the Queen of Space. Reciting "Om Maha Krodheshvari Sarva Dravyem Shodhaya Hum Phet (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་དྲ་བྱཾ་ཤོདྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ महाक्रोधिश्वरी सर्व द्रव्यं शोधय हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mahākrodhīśvarī sarva dravyaṃ śodhaya hūṃ phaṭ，Meaning: Om, Great Wrathful Goddess, purify all substances, Hum, Phet)", perform cleansing and offering of torma to all one's places and belongings. All cleansing and offering of torma, from beginning to end, should be done with this. Burn and wash the torma with Ram Yam Kham. From emptiness, from Bhrum, within a vast and spacious jewel vessel, the torma becomes abundant with color, scent, taste, and power. Bless with Om Ah Hum. Invite with "Bhumipati Sapariwara Vajra Samaja (藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：भूमिपति सपरिवार वज्र समाजः，梵文罗马拟音：bhūmipati saparivāra vajra samājaḥ，Meaning: Earth Lord and retinue, Vajra Assembly)". Offer the torma with "Bhumipati Sapariwara Akaroh (藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：भूमिपति सपरिवार आकारो，梵文罗马拟音：bhūmipati saparivāra ākāro，Meaning: Earth Lord and retinue, Form)" and the other three phrases. And say, "Whatever gods and nagas dwell here, yakshas, rakshasas, or other beings, for the sake of the mandala, this place, I request you to grant it." Requesting three times in this way, visualize that they grant permission. The second torma. Recite "Om Sarva Bighnam Namah Sarva Tathagatebhyo Bishwa Mukhebhya Sarva Tha Kham Utgate Saparana Imam Gagana Kham Svaha (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བི་གྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व विघ्नां नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्व मुखेभ्यः सर्व था खं उद्गते स्फरन इमं गगन खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnāṃ namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ svāhā，Meaning: Om, all obstacles, homage! All Tathagatas, all faces, everywhere in space, arising, pervading, this space, Svaha)" three times to offer. Hum! In this mandala of the great yogi, apart from the secret vow-holders individually, and the assembled deities, all others have already been satisfied by compassion. Now immediately depart separately. If they do not go and remain here, then the assembly of Vajra Wrathful Ones, will immediately command, and even destroy their seven generations of lineage. Thus command. For the obstructing forces, recite "Hum Hum Hum Bishwa Vajra Krodha Jwala Mandala Phet Phet Phet. Hala Hala Hala Hum (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं हुं हुं विश्व वज्र क्रोध ज्वल मण्डल फट् फट् फट्। हल हल हल हुं，梵文罗马拟音：huṃ huṃ huṃ viśva vajra krodha jvala maṇḍala phaṭ phaṭ phaṭ। hala hala hala huṃ，Meaning: Hum Hum Hum, Universal Vajra Wrath, Flaming Mandala, Phet Phet Phet. Hala Hala Hala Hum)", expel with fierce mantra, ritual implements, incense, and music, and cut off the boundaries with a protective wheel. Smear the base of the mandala with fragrant earth, and sprinkle with good-smelling incense and the five elixirs. Then prepare the thread and thread wheel. Hum Vajra Dhrik (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲིཀ྄，梵文天城体：हुं वज्र धृक्，梵文罗马拟音：huṃ vajra dhṛk，Meaning: Hum, Vajra Holder). Visualize oneself as Vajrasattva, from the juncture, the thread of the nature of body, speech, and mind, becomes inseparable from the five wisdoms of all the Tathagatas. Ja Ja, place the thread end on the consort, visualized as Vajravarahi. Om Ah Hum.
Chinese
吽 吽 嗡 斯瓦 阿 吽，念诵这些并画出东西向的楚线。 同样地，绘制一个四方形、四门、八马槽的坛城，周围环绕着莲花、金刚和火焰，中心是一个八瓣莲花，带有内外圆环，按照一般的线条绘制。 颜色的获得方式是，观想它们是从父母结合处产生的五种智慧的自性，变成了珍贵的微尘，并通过念诵之前的种子字来加持。 颜色的获得是：莲花的中心是深蓝色的，花蕊的圆环是黄色的，花瓣是各种颜色的，圆环是绿色的，门廊等都按照一般的方式绘制。 根本上只说了八瓣莲花，这是为了特别突出特殊的特点，否则，禅修的意义是四方形和四门，因此绘制的坛城也必须如此。 陈设供品是：一般的修行供养，坛城中央放置一个六角形的曼扎盘；如果与灌顶有关，则在坛城中央的法座上放置一个装有内物和颈饰的珍宝瓶，瓶口盖着一个独头颅器，里面装满了用甘露丸浸泡过的酒。 在那上面，用朱砂粉涂抹镜子，并在上面画上交叉的法源和带有欢喜漩涡的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，然后盖上之前的宝石。 无论如何，在坛城前放置供品食子，右边放置药供，左边放置血供，前面放置两份水供，以及其他各种美好的供品。 用旗帜、幡幢、胜幢等装饰美化。 聚集所有需要的物品，如法器、铃杵等，使其一应俱全。 ༈ 第二，仪轨的实际操作分为前行、正行和后行三个部分。 首先，前行分为三个部分。 第一，前行食子：瑜伽士们坐在垫子上，像之前的土地仪轨一样，对基础障碍也进行食子供养。 第二，为了清净相续，观想上师、持明、寂静与忿怒本尊坛城的所有圣众，通过金刚萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）从前方虚空中迎请。 上师具德金刚萨埵，三宝诸佛菩萨众，以一切方式敬礼，供养内外广大供品，忏悔罪业。
English
Hūṃ Hūṃ Oṃ Svā Āṃ Hā, saying these, draw the east-west axis line. Similarly, draw a square, four-doored maṇḍala with eight horse supports, surrounded by lotus, vajra, and flames, with an eight-petaled lotus in the center, with inner and outer circles, according to the general lines. The colors are obtained by contemplating them as the essence of the five wisdoms arising from the union of the parents, transformed into precious fine dust, and blessing them by reciting the previous seed syllables. The colors obtained are: the center of the lotus is dark blue, the circle of the stamen is yellow, the petals are various colors, the circle is green, and the porticoes and so on are drawn in the general way. The root only speaks of eight lotus petals, which is to specifically highlight the special characteristics, otherwise, the meaning of meditation is square and four-doored, so the drawn maṇḍala must also be like that. The arrangement of ornaments is: for general practice and offering, place a hexagonal maṇḍala plate in the center of the maṇḍala; if it is related to empowerment, place a precious vase filled with inner substances and a necklace on a seat in the center of the maṇḍala, with a single skull cup covering the mouth, filled with alcohol soaked in amrita pills. On top of that, smear a mirror with sindhūra powder, and draw a crossed dharma origin and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with a joyful swirl, and then cover it with the previous gem. In any case, place the offering torma in front of the maṇḍala, the medicine offering to the right, the blood offering to the left, two water offerings in front, and other various good offerings. Adorn it beautifully with flags, banners, victory banners, and so on. Gather all the necessary items, such as ritual implements, bells and vajras, so that everything is complete. ༈ Secondly, the actual procedure of the ritual is divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the preliminary consists of three parts. First, the preliminary torma: the yogis sit on their mats, and like the previous land ritual, offer the torma to the basic obstacles here as well. Second, in order to purify the lineage, visualize all the holy beings of the maṇḍala of the guru, vidyādhara, peaceful and wrathful buddhas being invited from the sky in front through Vajrasamāja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎). Guru Glorious Vajrasattva, the Three Jewels, the victorious Buddhas and their sons, I prostrate with all my being, I offer vast inner and outer offerings, I confess my sins.
Tibetan
་ལས་ནི་ལྡོག་བགྱི་ཞིང༔ བསོད་ནམས་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔ རྟག་ཏུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང༔ འགྲོ་གནས་བར་དུ་བཞུགས་སླད་དུ༔ བདག་ནི་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསོད་ནམས་གང་དེས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གནས་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་ལ་བཛྲ་མུཿས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་མཆོད་རྫས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གནས་ཁང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་གཞི་དང་རྒྱན་དང་དབྱིབས་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ བྱུང་བའི་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་མཆོག་གི་མ་ད་ན་དང་རུ་དྷི་ར་སྣ་ཚོགས་པའི་བཟའ་བཅའ་ལྡག་མྱང་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ་ པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་བི་དྱཱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་བྱ། ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃཿ ཞེས་པ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་ལན་བདུན་བདུན་བརྗོད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་གིས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་དངོས་གཞི་ལ། སྒྲིབ་སྦྱོང་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཚོགས་གསག་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། བྱིན་རླབས་དབང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ། བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་གདོད་མ་ནས༔ མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ འགག་མེད་སྙིང་རྗེའི་རོལ་པ་ནི༔ ནམ་ མཁའ་ལས་ནི་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ དངོས་མེད་དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན༔ མི་འགྱུར་ཧཱུྃ་གི་ངོ་བོར་ཤར༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན༔ གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་གུར༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་འབར་བས་ད
Chinese
从业应回遮，于诸福德皆随喜，恒常法轮常转动，为利有情住世间，我以恭敬而祈请，以此福德愿等空，无上菩提愿得证。如是念诵三遍等，以班杂木（藏文：བཛྲ་མུཿ）观想会供田融入自身。三、加持供品：念诵“嗡，梭巴瓦修达，萨瓦达玛，梭巴瓦修多杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།）”以净治对供品之实执，于空性中，观想处所为密严刹土，其地基、庄严、形状及陈设皆为无量，于一切殊胜之处，皆有珍宝及莲花等充满的器皿，从吽（藏文：ཧཱུྃ）字中 生出之供品有：供水、浴足水、鲜花、燃香、明灯、香水、食品、乐器、五妙欲、七珍宝、八吉祥物、十六金刚天女、上妙之嘛达那与啰地啰，以及各种食物、饮料等无漏妙欲之相，皆如供云般自然成就，充满整个虚空界。观想后，念诵“嗡，班杂阿甘阿吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།）”，如是，念诵“巴当、布贝、都贝、阿洛给、根德、内威德亚、夏达阿吽（藏文：པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་བི་དྱཱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔）”并演奏乐器。念诵“嗡，萨瓦，班杂，阿弥达，阿吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔）”、“嗡，玛哈RA嘎达，阿吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཨཱཿཧཱུྃ༔）”、“嗡，玛哈巴林达，阿吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃཿ）”等，各七遍，加持殊胜之物，并以班杂萨帕ra纳康（藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་）将供云之无量智慧自性遍布虚空。二、正行仪轨分三：一、净障修持瑜伽，二、积资成办瑜伽，三、加持灌顶瑜伽。修持瑜伽分四，首先生起誓言轮：念诵“嗡，玛哈，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔）”轮回涅槃诸法性，本来未生空性中，无灭大悲之游舞，如若虚空现彩虹，无实有事之智云，不移吽字之本体，从中放光照耀诸方，无坏金刚之围墙，智慧火焰燃烧着。
English
From actions, turn away; Rejoice in all merits; May the Dharma wheel always turn; To remain until the end of beings; I humbly pray; By this merit, may beings equal to space; Attain the state of unsurpassed enlightenment. Recite this three times, etc., and with Vajra Muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ) contemplate the field of assembly dissolving into oneself. Third, blessing the offerings: Recite "Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།)" to purify all clinging to the reality of the offerings. From emptiness, visualize the dwelling place as the Akaniṣṭha pure land, with its foundation, ornaments, shape, and arrangement being immeasurable. In all excellent directions, there are vessels filled with jewels, lotuses, etc., and from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ) arise offering water, foot-washing water, flowers, incense, lamps, perfume, food, music, the five objects of desire, the seven precious jewels, the eight auspicious symbols, the sixteen Vajra goddesses, the supreme madana and rudhira, and various foods, drinks, etc., all forms of unpolluted objects of desire, naturally accomplished as a vast cloud of offerings, filling the entire expanse of space. After visualizing, recite "Oṃ Vajra Argham Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།)". Likewise, recite "Pādyam, Puṣpe, Dhūpe, Āloke, Gandhe, Naivedya, Śabda Āḥ Hūṃ (藏文：པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་བི་དྱཱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔)" and play music. Recite "Oṃ Sarva Pañca Amṛta Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔)", "Oṃ Mahā Rakta Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཨཱཿཧཱུྃ༔)", "Oṃ Mahā Baliṃta Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃཿ)" each seven times, blessing the special substances, and with Vajra Sphāraṇa Khaṃ (藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་) spread the vast cloud of offerings, the wisdom nature, throughout space. Second, the main part of the ritual has three parts: 1. The yoga of purification and recitation, 2. The yoga of accumulation and accomplishment, 3. The yoga of blessing and empowerment. The yoga of recitation has four parts, first, generating the wheel of vows: Recite "Oṃ Mahā Śūnyatā Jñāna Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔)" The nature of all phenomena of saṃsāra and nirvāṇa, From the beginning, is unborn emptiness, The play of unceasing great compassion, Like a rainbow in the sky, The cloud of wisdom of unreal realities, Arises as the unchanging essence of Hūṃ, From which light radiates in all directions, An indestructible Vajra fence and tent, A blazing fire of wisdom.