Tibetan
利佩若吉教言集RR3རྡོ་རྗེའི་གདན་རྣམ་བཤད་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་བཞུགས་སོ།། 1-35 ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་གདན་རྣམ་བཤད་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྡོ་རྗེའི་གདན་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོ། ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་གདན་རྣམ་བཤད་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཨཱ་པ་ན་བི་དེ་ཤ་ཨ་ལངྐཱ་ར་པུཥྤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་གདན་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱན་ གྱི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྐལ་བཟང་འདི་ལ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་དག་གང་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་དེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །གནས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ པར་རིགས་སོ། །གནས་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཛད་པའི་ཚུལ་དང་བྲམ་ཟེའི་བུ། །གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དང་། །མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཛད། །དེ་ རྗེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས། །མཛད་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། །ས་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཅན། །རང་དང་གཞན་གྱིས་མི་འཇིག་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་ལས་བྱུང་བ། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གནས་པའི་ལྟེ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྐྱེས་པ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་བཞིའི་ཐད་ཀ་ན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞི་ཡོད་པར་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་འདོད་དོ། ། 1-36 ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལངས་ནས་ཡོད་པའི་ཁོང་གསེང་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་བྱུང་བ་རྭ་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞི་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ན་ཁྲི་ འཕང་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་བུམ་རྟེན་ཅན་འདོམ་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བཞི་པོ་དེའི་བར་ན་མདའ་རྒྱང་འབྲིང་པོ་ཙམ་རེ་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྒྱའི་ཚད་ དོ། །འདི་ཛམྦུ་གླིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་མེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་འཇིག་པར་གཉིས་ཀས་འདོད་དོ། ། རྡོ་རྗེའི་གདན་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ༄། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པ། ད་ནི་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་བཤད་དེ། ཐུབ་པས་སེར་སྐྱ་ནས་བྱུང་སྟེ། རྣམ་དག་དྲུང་དུ་རབ་བྱུང་ནས། །ནཻ་རཉྫ་ནར་ལོ་དྲུག་ བཞུགས། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ནས་བྱུང་ནས་རབ་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན
Chinese
《利佩若吉教言集》RR3《金刚座释论·庄严之花》 金刚座释论·庄严之花 金刚座释论，第一章 《金刚座释论·庄严之花》 梵语：Bhadra Apana Videsha Alankara Pushpa Nama。 藏语：金刚座释论·庄严之花。 向十方三世一切诸佛和菩萨顶礼！ 向此贤劫中功德圆满的千尊圆满正等觉佛陀顶礼！ 我将讲述诸佛证悟之处——金刚座。 此地乃一切诸佛之源，故智者应予讲述。 那么，如何讲述此地呢？ 金刚座与佛陀， 以及他们的功德，婆罗门子， 他们三者如何作为， 以及阿育王如何作为。 之后龙树等， 应知这五种作为。 所谓金刚座， 乃是地处金刚之形， 自身与他者皆不可摧毁， 由诸佛加持所生。 直达大自在金地，由各种珍宝所成。 于金刚交汇的中心， 菩提树生长于此。 小乘行者认为，在四个金刚顶端，有四座金刚橛佛塔。 大乘行者则认为，从五峰金刚中升起，菩提树生于其内，四角有四座金刚橛佛塔。 此处有无基座的宝瓶形佛塔，带有宝瓶底座，高三箭，饰有法轮金刚，四座塔之间相隔中等距离。 此乃金刚座的范围。 此地位于赡部洲的中心，一切诸佛皆在菩提树下证悟，火劫等亦不能摧毁，二者皆认同此观点。 金刚座释论，第一章完。 佛陀的功德，第二章 现在讲述佛陀如何在此作为： 能仁（释迦牟尼佛）从迦毗罗卫城而出，于净处出家，在尼连禅河畔苦修六年，之后来到金刚座。 菩萨（释迦牟尼佛）二十九岁时从迦毗罗卫城出家，在出家塔……
English
《Lipe Rogyi Teachings Collection》RR3 《Diamond Seat Commentary - Flower of Ornament》 Diamond Seat Commentary - Flower of Ornament Diamond Seat Commentary, Chapter One 《Diamond Seat Commentary - Flower of Ornament》 In Sanskrit: Vajra Apana Videsha Alankara Pushpa Nama. In Tibetan: Diamond Seat Commentary - Flower of Ornament. I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions and three times! I prostrate to the thousand perfect and complete Buddhas who have perfected their deeds in this fortunate kalpa! I shall explain the Diamond Seat, where they attain perfect enlightenment. This place is the source of all Buddhas, therefore it is fitting for scholars to explain it. So, how to explain this place? The Diamond Seat and the Buddha, And their deeds, the Brahmin's son, How these three acted, And how Ashoka acted. After that, Nagarjuna and others, These five actions should be known. The so-called Diamond Seat, Is a place in the shape of a diamond, Indestructible by oneself and others, Arising from the blessings of the Buddhas. Reaching the great golden earth, made of various jewels. At the center where diamonds intersect, The Bodhi tree grows. The Hearers believe that at the four diamond peaks, there are four Diamond Dagger Stupas. The Mahayanists believe that the Bodhi tree arises from the hollow of the five-peaked diamond, with four Diamond Dagger Stupas at the four corners. Here, there are vase-shaped stupas without bases, with vase supports, three spans high, marked with Dharma wheel diamonds, with a medium arrow-length distance between the four stupas. This is the extent of the Diamond Seat. This place is located in the center of Jambudvipa, all Buddhas attain enlightenment under the Bodhi tree, and it cannot be destroyed even by fire kalpas, both agree on this point. Diamond Seat Commentary, End of Chapter One. The Deeds of the Buddha, Chapter Two Now, I will explain how the Buddha acted there: The Able One (Shakyamuni Buddha) came from Kapilavastu, renounced in a pure place, practiced asceticism for six years on the banks of the Nairanjana River, and then came to the Diamond Seat. The Bodhisattva (Shakyamuni Buddha) renounced from the city of Kapilavastu at the age of twenty-nine, at the Renunciation Stupa... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྣམ་དག་གི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ་རབ་ ཏུ་བྱུང་ནས་ནཻ་རཉྫ་ནའི་དྲུང་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་དོ། །ཆུ་དེ་ནི་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་དབྱར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐེམ་པ་ལ་རེག་པར་ཤར་གྱི་མདུན་ནས་འབབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷས་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོས་རྡོ་ལས་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྩ་རྒྱུས་དང་སྒལ་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་རིད་པར་ཞལ་ནུབ་ཏུ་གཟིགས་པ་ལ་མི་འབྲིང་པོའི་ལག་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ་ཡོད་པ། 1-37 བ་ལང་རྫིས་སྙན་ཁུང་དུ་ཤིང་བུ་བཅུག་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་མིན་པས་མི་ཤེས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ན་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མས་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་བཏང་བའི་རྟ་བཏགས་པའི་ མཆོད་རྟེན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཕོ་ཉ་བ་དེ་དག་གིས་བསྐུལ་བས་དཀའ་ཐུབ་ལས་བཞེངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཙམ་ན་དུར་ཁྲོད་ཅིག་ཡོད་པར་བྱོན་ཏེ། རོ་ ལས་རས་གཅུས་ནས་མདོག་བསྒྱུར་བའི་ས་ན་མཆོད་རྟེན་གཅིག་ཡོད་དོ། །དེའི་ཤར་ཕྱོགས་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཙམ་ན་ཆོས་གོས་བཀྲུས་པའི་ས་ཡོད་དེ་དེ་ན་ཀནྟ་ཨ་དེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་མཆོད་རྟེན་ ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད་ལ། དེ་དང་ཉེ་བ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གྲི་དང་ཁབ་བདར་བའི་བདར་ཞེང་དུ་ཁྲུ་དོ་རིང་དུ་ཁྲུ་གསུམ་པ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་ད་ལྟའང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད་ དོ། །དེ་ནས་བྱང་དུ་བྱོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ལོགས་ན་སྐུ་ཁྲུས་མཛད་ཅིང་དབུ་སྐྲ་བཞར་བའི་མཚོ་གཅིག་ཡོད་དེ་དེ་ན་རྡོའི་ཐེམ་སྐས་དང་མཆོད་རྟེན་ཡང་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ ཤིང་གི་ཆག་གྲུག་དང་དེའི་ཤིང་གཞན་གྱི་ཆག་གྲུག་དང་། མེ་ཏོག་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་དེར་འདོར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་ཁྲུས་བྱེད་དེ་དེར་སྐྲ་སེན་དོར་བ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་མི་འགྲོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། 1-38 མཚོ་དེའི་ནུབ་ན་གྲོང་པའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མ་དང་མཇལ་ཏེ་དེས་འོ་ཐུག་བསྐོལ་ས་ན་མཆོད་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྲེང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་འོ་ཐུག་དྲངས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྕགས་རིའི་ ནང་ན་ཁེ་ར་ཨ་ཏི་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རིང་ཁྲུ་དོ་པ་གཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདོམ་གང་བ་གཅིག་འབུར་དུ་བཏོད་པའི་སྟེང་ན་མཆོད་རྟེན་ཆུང་ངུ་ལྔ་ བཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་ཡོད་དེ། དེར་དཀོན་གཉེར་བའི་སྐྲ་བྲེགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འོ་མ་གསོལ་བ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ནཻ་རཉྫ་ནི་འགྲམ་ན་མཆོད་རྟེན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ གསོལ་ནས་ལྷུང་བཟེད་ཆུ་ལ་བསྐུར་ཏེ་ཚངས་རྒྱ་ན་དེ་ལྡོག་པ་དང་མི་རྒྱ་ན་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པས་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ནས་ལོག་སྟེ་བསྐུར་ས་ནས། འབེན་གང་ཙམ་གྱི་གོང་དུ་བྱུང་ནས་ དེ་ལྷས་ཁྱེར་ཏེ་བསྐུར་ས་དང་ལོགས་བྱུང་པ་གསུམ་ན་རྡོ་རིང་འདོམ་རེ་ལྷག་ཙམ་གྱི་ནང་ན་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་རེ་བཞུགས་སོ།
Chinese
然后，他前往纯净者（指当时的圣者）处，出家为僧，并在尼连禅河（Nairañjanā，印度一条河流）边苦行。那条河从南向北流淌，夏季时会触及金刚座（Vajrāsana，佛陀成道之处）的金刚石阶，从东面流淌而下。之后，天神化身的工匠用石头雕刻了一尊佛像，清晰地展现了经脉、脊椎等所有细节，瘦骨嶙峋，面朝西方，大约有一个普通人手掌的长度。 还有一个牧童将木棍插入耳孔的形象，据说这不是化身，所以无人知晓。那里还有净饭王（Śuddhodana，释迦牟尼的父亲）派遣五百随从所骑之马的马桩纪念塔。 之后，在那些信使的敦促下，他从苦行中起身，前往金刚座西南方向约半由旬（krośa，古代印度长度单位）处的一个墓地。在那里，有一个纪念塔，是人们从尸体上取下裹尸布并染色之处。 从那里的东面约半由旬处，有一个洗涤袈裟的地方，那里有一座名为坎塔·阿底沙（Kanta Atisha）的大型纪念塔。靠近那里，菩萨（Bodhisattva，指释迦牟尼）磨刀和针的磨刀石，长约两肘（hasta，古代印度长度单位），宽约三肘，至今仍有人供奉。 之后，他向北走，在金刚座南侧的一个地方，有一个沐浴和剃度的湖泊，那里有石阶和纪念塔。所有菩提树（Bodhi tree，释迦牟尼成道之树）的残枝、其他树木的残枝以及旧花都会被丢弃在那里。所有人都在那里沐浴，据说在那里丢弃头发和指甲的人不会堕入恶道。 在那个湖的西边，他遇到了村姑乐施女（Lakṣmī），在她熬制乳粥的地方，有一排六座纪念塔。之后，他接受了乳粥的供养，在金刚座铁围墙内，有一根名为凯拉·阿底沙（Kera Atisha）的两肘高的石柱，上面雕刻着菩提树和一拃长的佛像，上面供奉着五座小纪念塔，非常灵验。在那里，寺庙的管理者会剃发。 之后，他喝了牛奶，在金刚座东边的尼连禅河边，有一座纪念塔，他在那里喝了牛奶，并将钵扔进水中，说道：‘如果我能成佛，就逆流而上；如果不能，就顺流而下。’钵逆流而上了一由旬，在扔钵的地方上方约一箭之遥的地方，天神拿走了钵，在扔钵的地方和钵逆流而上的地方，各有一座略高于一肘的石制纪念塔。
English
Then, he went to the presence of the pure one (referring to a holy person at the time), became a monk, and practiced austerities by the Nairañjanā River (an Indian river). That river flows from south to north, and in summer it touches the vajra steps of Vajrāsana (the place where the Buddha attained enlightenment), flowing from the east. After that, a craftsman who was an emanation of a god carved a Buddha statue out of stone, clearly showing all the details of the veins, spine, etc., emaciated, facing west, about the length of an average person's hand. There is also an image of a cowherd inserting a wooden stick into his ear, which is said not to be an emanation, so no one knows. There is also a stupa commemorating the horse post of the horses of the five hundred attendants sent by King Śuddhodana (father of Shakyamuni). After that, urged by those messengers, he arose from his ascetic practice and went to a cemetery about half a krośa (an ancient Indian unit of length) southwest of Vajrāsana. There, there is a stupa at the place where people took shrouds from corpses and dyed them. About half a krośa east of there, there is a place where robes are washed, and there is a large stupa called Kanta Atisha. Near there, there is a whetstone where the Bodhisattva (referring to Shakyamuni) sharpened his knife and needle, about two cubits (hasta, an ancient Indian unit of length) long and three cubits wide, which is still worshiped today. After that, he went north, and in a place on the south side of Vajrāsana, there is a lake where he bathed and shaved his head, and there are stone steps and a stupa there. All the broken branches of the Bodhi tree (the tree under which Shakyamuni attained enlightenment), the broken branches of other trees, and old flowers are discarded there. Everyone bathes there, and it is said that those who discard their hair and nails there will not be reborn in the lower realms. To the west of that lake, he met the village girl Lakṣmī, and where she cooked milk porridge, there is a row of six stupas. After that, he accepted the offering of milk porridge, and inside the iron fence of Vajrāsana, there is a two-cubit-high stone pillar called Kera Atisha, with a Bodhi tree and a span-long Buddha image carved on it, and five small stupas are enshrined on top, which is very powerful. There, the temple manager shaves his head. After that, he drank the milk, and on the bank of the Nairañjanā River east of Vajrāsana, there is a stupa where he drank the milk, and he threw the bowl into the water, saying, 'If I can become a Buddha, may it go upstream; if not, may it go downstream.' The bowl went upstream for one yojana, and about an arrow's distance above the place where he threw the bowl, a god took the bowl, and at the place where he threw the bowl and the place where the bowl went upstream, there is a stone stupa, each slightly more than one cubit high. --------------------------------------------------------------------------------