Tibetan
ཁྱད་པར་མ་ཕྱེ་བའི་སྤྱི་ཙམ་བཟུང་ལ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདས་ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུ་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདི་ཡོད་དེ། གདམས་པ་འདི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དབང་བྱས་སམ། འོན་ཏེ། དེ་མ་ཆད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མི་རིགས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་རྣམ་པར་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པས་དུས་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཡང་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་ལ། དེ་མ་སྤངས་པར་ཡང་། ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ས་མཚམས་མ་ཕྱེ་བར་བྱང་སེམས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཡང་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་ཀྱང་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པས་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་བྱེད་པ་གདམས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལན་ནི། རྣམ་པ་ངོ་བོ་གང་དག་དང་རྟགས་འབྲས་བུ་གང་དག་དང་། མཚན་པ་རྒྱུ་གང་དག་གིས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་ལུང་འགོད་པ་ནི། བར་མ་ལས་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན། མདོར་བསྡུས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཡུམ་ལ་བསླབ་ཅེས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསླབཔར་འདོད་པས་ཀྱང་ཡུམ་ལ་བསླབ་ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱས་པའི་ལུང་འགོད་པ་ནི། རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ས་ལ་བསློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གསུམ་མདོ་ལས་བསྟན་པ་དེ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་ཏེ། གཞི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དེ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་བདག་མེད་པའི་རྟེན་ཅན། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉོན་སྒྲིབ་གྱི་རྩ་བ་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། ལམ་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་བྱེད་ལས་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་དང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་ལ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དམིགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་སྤང་བྱ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་འཁོར་དུ་མ་འདུས་པ་བསྡུས་པ་དང་། སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། རྗེས་མཐུན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན། འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དང་། རང་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་གཏུགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་རྟོགས་པ་དང་སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཆོས་ཉིད་དྲི་བྲལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ནི་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་རིལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་གཉེན་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བ
Chinese
总的来说，要把握未分别的总体，为了显现它，应当恒常地安住于此。不要仅仅停留在证悟法性上，因为那样会有无法安住于已逝道路的过失。这里有一个分析：这个口诀是被第八地及以上的菩萨所掌握，还是被未断除者所掌握？如果是前者，那是不合理的。因为第八地及以上的菩萨会从圆满正觉中退转，因时机不成熟而无法显现真实的边际。如果是后者，那么在第七地及以下，烦恼障尚未断除。在未断除烦恼障的情况下，也无法显现真实的边际，所以是不合理的。如果有人这样认为，那么，这是在未区分地界的情况下，总的以菩萨的角度来讲述的，即使在第七地及以下，虽然烦恼障尚未断除，圆满成熟尚未修习，也能显现真实的边际。考虑到这些，这是在追随教导，使未获得不退转功德者获得功德。对于第八地及以上的菩萨来说，这是口诀，使已获得的功德不退失，并且越来越增上，所以没有过失。第二，因为那样，所以称为菩萨。第三，以一切种智来概括佛陀的证悟的方式，其中的第一，提问是：世尊。第二，回答是：以何种相、何种体性、何种征相果报，以及何种名称因由，能够完全诠释并施设从色蕴到一切种智之间的诸法，因为已经如实地领悟了这些分别，所以如此。第二，引用概括的圣教：如《中品般若经》中所说，以三智概括四圣的证悟的方式。在《略品八千颂》中也说：想要修学声闻地者，也应修学般若波罗蜜多；想要修学独觉、菩萨和佛陀地者，也应修学般若波罗蜜多等等。第三，引用广大的圣教：在《广大八千颂》中也说：想要修学入流果地者，也应等等，广为宣说。第三，是四圣的全部证悟都包含在内
English
In general, one should grasp the undifferentiated generality, and to manifest it, one should always abide in it. One should not merely remain in the realization of the nature of reality, because in that case, there would be the fault of not being able to abide in the path that has passed. Here, there is an analysis: Is this instruction mastered by the eighth bhumi and above, or is it mastered by those who have not severed [afflictions]? If it is the former, it is unreasonable, because bodhisattvas on the eighth bhumi and above regress from complete perfect enlightenment, and because the time is not right, it is impossible to manifest the ultimate reality. If it is the latter, then in the seventh bhumi and below, the afflictive obscurations have not been abandoned. Even without abandoning them, it is impossible to manifest the ultimate reality, so it is unreasonable. If someone thinks like that, then this is explained by taking bodhisattvas in general without distinguishing the bhumis, and even in the seventh bhumi and below, even though the afflictive obscurations have not been abandoned and the complete maturation has not been practiced, it is possible to manifest the ultimate reality. Considering these, it is following the teaching to make those who have not obtained the qualities of non-retrogression obtain them. For bodhisattvas on the eighth bhumi and above, it is an instruction to not lose the qualities that have already been obtained and to increase them more and more, so there is no fault. Second, because that is so, it is called a Bodhisattva. Third, regarding how all-knowingness summarizes the enlightenment of the Buddhas, the first of the two, the question is: "Bhagavan." Second, the answer is: "With what aspects, what entities, what signs and results, and what names and causes will the dharmas from form to all-knowingness be fully expressed and designated? Because these distinctions have been thoroughly understood, therefore..." Second, quoting the condensed agama: Just as the way the three knowledges summarize the realizations of the four noble ones is spoken of in the Intermediate [Prajnaparamita Sutra]. In the Condensed Eight Thousand [Verse Prajnaparamita Sutra], it is also said, "Those who wish to train in the ground of the Hearers should also train in the Mother," and "Those who wish to train in the ground of the Solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Buddhas should also train in the Mother," and so forth. Third, quoting the expanded agama: In the Expanded Eight Thousand [Verse Prajnaparamita Sutra], it is also said, "Those who wish to train in the ground of the Stream Enterer should also..." and so forth, extensively spoken. Third, is that all the realizations of the four noble ones are included
Chinese
您的《三智经》中所说，通达一切道之智有两种：一是了悟基法无我，二是了悟人无我。第一种，道智与一切智本体无别。就第二种而言，所缘是对色等基之诸法，行相是无常等，具有人无我的所依，断离之果是舍弃了烦恼障的根本——对蕴执著为我的愚痴。通达业之智也有两种：一是具有了悟三道无生的行相，二是具有从三乘解脱，却不现证真实之边的作用。第一种，与一切智本体亦无别。就第二种而言，所缘是对三乘一切道各自所应断之法生起出离心，行相是未完全成熟调伏，不现证真如之行相。成办有情之果是，将未聚集于眷属中的所化有情聚集起来，以及通过其他方式，使已聚集者成熟解脱。一切种智也有两种：随顺的和具相的。第一种，是指八地以上获得力量等佛陀功德随顺者，这与道智本体相同。就第二种而言，所缘是对因果本体一切法，行相是具有从本以来无生的所依。果是利他与自利，前者是指，在虚空界边际，为利益有情，轮回未空之间永不间断。后者又分为了悟和断除，前者是指，以如实之边，法性离垢，恒常安住之方式了悟，后者是指，断除了无明习气的地基，以及以无漏之业，取意之自性身的连接。第四，因为三智涵盖了圣者的所有现观，因此，《现观庄严论》是圆满宣说了四圣者的现观，这很合理，因为基、友、行相一切都
English
As stated in your "Three Wisdom Sutra," the wisdom that knows all paths is twofold: first, realizing the selflessness of foundational dharmas; second, realizing the selflessness of persons. The first, the wisdom of the path, is inseparable in essence from all-knowingness. Regarding the second, the object of focus is the dharmas of the foundation, such as form, and the aspect is impermanence, etc., having the support of the selflessness of persons. The fruit of separation is abandoning the root of afflictive obscurations—the ignorance of clinging to the aggregates as self. The wisdom of knowing actions is also twofold: first, having the aspect of realizing the unborn nature of the three paths; second, having the function of emerging from the three vehicles and not directly realizing the ultimate reality. The first, its essence also abides as one with all-knowingness. Regarding the second, the object of focus is generating renunciation from the respective objects to be abandoned on all paths of the three vehicles, and the aspect is not fully maturing and subduing, not directly realizing suchness. The fruit of accomplishing beings is gathering those who are to be tamed who have not gathered into retinues, and through other means, causing those who have gathered to mature and be liberated. All-knowingness also has two aspects: the concordant and the characteristic. The first refers to those who have attained the concordant qualities of the Buddha, such as powers, from the eighth ground onwards, which is the same in essence as the wisdom of the path. Regarding the second, the object of focus is all phenomena of cause, effect, essence, and nature, and the aspect is having the support of being unborn from the beginning. The fruit is benefiting others and oneself. The former refers to the uninterrupted continuation of benefiting sentient beings to the extent of the expanse of space, until samsara is empty. The latter is further divided into realization and abandonment. The former refers to realization in the manner of the ultimate reality, the stainless nature of reality, constantly abiding in equanimity. The latter refers to abandoning the basis of ignorance and habitual tendencies, and the connection of taking a body of the nature of mind through uncontaminated actions. Fourth, because the three wisdoms encompass all the realizations of the noble ones, therefore, the "Ornament of Clear Realization" is a complete exposition of the clear realizations of the four noble ones, which is reasonable, because the basis, friends, and aspects are all
Tibetan
རྗོད་བྱར་བསྡུས་པས་སོ། །ཅེས་འགྱུར་འདི་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་དུ་འཆད་དགོས་ཀྱང་། ཧ་ཅང་འགྲིག་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་འགྱུར་འདི་མ་དག་པ་འདྲ་བས། གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྱུར་ནས་བཤད་ན་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ་། ། ཆོས་ཕུང་སོགས་བཤད་པ།
Chinese
因为被归纳为所说之义。如果这样翻译，虽然也应该那样解释，但觉得不太合适。因此，这个翻译似乎不正确，如果翻译成“归纳了基础、对治和所有方面，是圆满显现证悟”，然后解释，似乎更合适。 讲述法蕴等。
English
Because it is summarized as the meaning to be expressed. If translated in this way, although it should be explained in that way, it does not seem very appropriate. Therefore, this translation seems incorrect. It seems more appropriate to translate it as "summarizing the basis, the antidote, and all aspects, it is the complete manifestation of realization," and then explain it. Explanation of the aggregates of Dharma, etc.