English
Yes. Because it is said so (in the scriptures). Therefore, some people think that the emptiness analyzed by reasoning such as separation from one and many is a nihilistic emptiness, and practicing it will not generate true wisdom; some say that by not keeping anything in mind and practicing non-conceptualization, one can realize the emptiness that possesses all perfections and generate true wisdom; and some say that by practicing in that way, the consciousness that arises as the nature of clarity and emptiness without grasping is true wisdom. These people's views are undoubtedly adopting the style of the Chinese monks, because they have abandoned the wisdom that analyzes each individually, which is the uncommon cause of non-conceptualization that eliminates the two obscurations. Some previous scholars also say that by familiarizing oneself with the subsequent wisdom that measures appearances as unreal through reasoning, true wisdom will arise, but I do not think this statement is reasonable, because true wisdom is the antidote that eradicates all views of clinging to extremes. One should familiarize oneself with the stream of wisdom that is free from all conceptualizations of clinging to extremes such as existence and non-existence, and that obtains a definitive understanding of the meaning of freedom from extremes in a thorough manner. In this way, when familiarity reaches its peak, true wisdom will arise, because the result arises from where it is in accordance with the cause. Although the reasoning that establishes unreality is the antidote to grasping at reality, it cannot be the cause of true wisdom because it clearly clings to the extreme that has the aspect of refutation. Therefore, the noble one (Nāgārjuna) said: 'The Buddhas have said that emptiness is for the purpose of abandoning all views; but if one clings to emptiness itself, that is also said to be incurable.' Therefore, clinging to the emptiness that refutes true existence is ultimately said to be something that bodhisattvas need to abandon. Therefore, when the reasoning that measures unreality arises, for those with sharp faculties, since the reality to be refuted does not exist, they will understand that the unreality that refutes it also does not exist in reality, and thus even the clinging to unreality will disappear; but for some with dull faculties, if the clinging arises that is led by the power of reasoning and thinks that unreality exists in reality, then unreality itself also does not exist in reality, because the reality to be refuted does not exist.
Tibetan
ཕྱིར། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་བཅད་དུ་མེད་པ་བཞིན། ཅེས་པས་ཞེན་པ་དེ་ལྡོག་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་འདི་གནས་ལུགས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་ཞེན་རུང་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་བྲལ་དུ་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྙེད་པའི་ཤེས་རབ་འབད་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་ནི། དབུ་མ་ཐལ་རང་གི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གོམས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དབུ་མ་རྒྱན་དུ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཁས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་མེད་པར་གོམས་བྱས་ན། །ཕྱིན་ཅི་ལོགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །བདག་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་འདོད་འདུན་ཅན་གྱི་སློབ་མ་དག་གིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྭ་སྒྲེེང་རྒྱལ་བའི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ།། །། དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་བསྡུས་པ།
Chinese
因此，例如像兔子没有角一样。这样执着就会消失。这样一来，这个显现就不会执着于存在与不存在的任何一边，而是以理性的力量，在远离边际的状态中，以深刻的方式获得确定的智慧，这种智慧会毫不费力地产生。而将这种智慧依靠于专注的止观来修习，就是无上的真实瑜伽。对于如上所说的修习瑜伽的方式，应当了解中观应成派和自续派的所有大车论师的观点没有矛盾。第五，修习这种瑜伽的利益是：当习惯达到极致时，将会断除所有烦恼障和所知障，因为断除了执着于实有的二障之根本。如《中观庄严论》中所说：智者于法无我义，串习无自性之后，能断由颠倒所生，烦恼以及诸障碍。如是，为了现证以闻思智慧所确定的意义，通过修习止观双运的瑜伽来生起修所生的智慧，这是应该从上师的口诀中了解的，因此这里没有写。这种如实修持无我实相的次第，是应具信弟子的请求，由释迦比丘青年慧在热振（Ra Treng，位于拉萨以北）嘉瓦静处所著。中观见解引导略释。
English
Therefore, just as a rabbit has no horns. In this way, attachment will cease. Thus, this appearance will not be attached to any extreme of existence or non-existence, but by the power of reason, in a state free from extremes, a wisdom that is deeply certain will arise effortlessly. And to cultivate this wisdom by relying on single-pointed calm abiding is the supreme true yoga. Regarding the method of cultivating yoga as described above, it should be understood that all the great chariot masters of Madhyamaka Prasangika and Svatantrika have no contradictory views. Fifth, the benefit of cultivating such yoga is that when habituation reaches its extreme, all afflictive and cognitive obscurations will be abandoned, because the root of the two obscurations, attachment to reality, will be completely abandoned. As it is said in the Ornament of the Middle Way: The wise, having habituated themselves to the meaning of selflessness of phenomena, after habituating themselves to no self-nature, will abandon without obstruction the afflictions and obscurations arising from reversal. Thus, in order to realize the meaning ascertained by the wisdom of hearing and thinking, the wisdom arising from meditation should be generated through the cultivation of the yoga of uniting calm abiding and insight, which should be learned from the oral instructions of the guru, and therefore it is not written here. This sequence of practicing the meaning of selflessness as it is, was written at the request of faithful disciples by the Shakya monk, Youthful Wisdom, at the Gyalwa hermitage of Rateng (Ra Treng, north of Lhasa). A Brief Explanation of the Madhyamaka View.