Tibetan
ར་མེད་གཅིག་བསྟན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གཞན་དང་མི་མཉམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདིར་ཐེག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདིས་བགྲོས་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་དང་། འདིར་བགྲོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གེགས་དྲི་མ་སེལ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེའང་དུ་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་དྲི་མ་སེལ་མི་ནུས་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའང་ཐ་དད་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་ལ་རག་མོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་དང་། རྟའི་ཤིང་རྟ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་གསུམ་ལ་མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་དང་། ཆེས་བུལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་། བགྲོད་བྱ་གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པར་ཐ་དད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དབང་པོ་དང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་དང་། ཆེས་བུལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་བ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་བ་དག་ལ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པས་ཐོག་མར་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཁྲིད་ནས་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་བཞག་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་རང་གི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་ལམ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་བཤད་དོ། ། གལ་ཏེ་བགྲོད་བྱའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟར། གང་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཉེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་སྙིགས་མ་འདི་དག་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་
Chinese
无有他教所说的二和三等等。那是什么呢？是无与伦比的无上佛陀之乘。此处乘有二：以此行进的是道的乘，此处所行进的是果的乘。其中，第一是去除获得果位的障碍——垢染之物，而且也不是多种多样的，因为不证悟真如就无法去除垢染，而且真如没有分别。第二是：现证远离一切垢染的法性之智慧，而且也没有差别，因为法界没有分别。因此，因和果的乘是一体的。虽然乘是一，但如何成为佛陀之乘呢？譬如，牲畜的车、马的车和象的车这三种，有快、慢和极慢的差别，但所行进的城市是同一个，行进上没有差别，同样地，声闻、独觉和菩萨的三乘，行进到不住涅槃的城市也没有差别，然而，只是由于根器和方便的差别，才有快、慢和极慢的差别。这样的话，声闻和独觉的乘的行者被说成是获得无上菩提的障碍，这又该如何解释呢？对于声闻和独觉的乘的行者来说，如果没有以低劣乘的道来调伏自相续，就没有能力生起趋向无上菩提的心，所以首先引导他们趋向声闻和独觉的菩提，然后逐渐获得无上菩提。因此，相对于这样的补特伽罗来说，低劣的二乘也是获得佛陀果位的方法，所以安立为佛陀之乘，而菩萨们如果现行声闻和独觉的道，那么获得无上菩提就会经历漫长的时间，因此，声闻和独觉的道被说成是菩提的障碍。如果所行进的涅槃只是佛陀的果位，那么声闻和独觉的乘也说能趋入涅槃，这又该如何解释呢？这是有密意的，像这样：因为对于行者来说，有产生过患的垢染存在，
English
There are no two or three, etc., as taught by other doctrines. What is that? It is the unsurpassed, unequaled vehicle of the Buddha. Here, there are two vehicles: the vehicle of the path by which one travels, and the vehicle of the result to be traveled. Among these, the first is what removes the obstacles to attaining the result—the stains. And it is not many, because one cannot remove stains without realizing suchness, and there is no differentiation in suchness. The second is the wisdom that directly realizes the nature of phenomena, which is free from all stains. And there is no difference in that, because there is no differentiation in the realm of phenomena. Therefore, the vehicle of cause and the vehicle of result are one. Although the vehicle is one, how does it become the vehicle of the Buddha? For example, just as there are differences of fast, slow, and very slow among the three vehicles of livestock, horses, and elephants, but there is no difference in traveling to the same city to be traveled, similarly, there is no difference in the three vehicles of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas traveling to the city of non-abiding Nirvāṇa. However, there are differences of fast, slow, and very slow due to differences in faculties and methods. In that case, how is it explained that those who are practitioners of the Śrāvaka and Pratyekabuddha vehicles are obstacles to attaining unsurpassed Bodhi? For those who are practitioners of the Śrāvaka and Pratyekabuddha vehicles, if they have not tamed their minds with the path of the inferior vehicle, they do not have the power to generate the mind directed towards unsurpassed Bodhi. Therefore, they are first led to the Bodhi of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and then gradually attain unsurpassed Bodhi. Therefore, in relation to such individuals, the two inferior vehicles are also methods for attaining Buddhahood, so they are established as the vehicle of the Buddha. However, if Bodhisattvas practice the path of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, it will take a long time to attain unsurpassed Bodhi. Therefore, the paths of Śrāvakas and Pratyekabuddhas are said to be obstacles to Bodhi. If the Nirvāṇa to be traveled is only the state of the Buddha, how is it explained that the vehicles of Śrāvakas and Pratyekabuddhas also lead to Nirvāṇa? This is intentional, like this: Because for the traveler, there are defilements that cause faults,
Tibetan
ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གཏིང་ཟབ་ལ་འཇུག་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བདེ་གཤེགས་གང་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་པ། །མངའ་དང་གང་ཕྱིར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་དགྲོལ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་བཞེས་པ། །གང་གི་ཕྱིར་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་གེགས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེས་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་དང་བསྐལ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ཚེའི་སྙིགས་མ་འདི་དག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ཟབ་ཅིང་དཔག་པར་དཀའ་བ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྣོད་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་གི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་འདུལ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའང་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་གེགས་རྣམ་པ་མང་པོ་འདི་དག་ཡོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་དགོས་པ། དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གླིང་དུ་ཆས་པའི་སྐྱེ་ཚོགས་ཀྱི། །ངལ་བ་ཉེར་སེལ་གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་འོང་བར་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ནི་སློབ་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ་ན་ཡིད། །སྦྱར་བར་མཛད་ཅིང་རྣམ་པར་དབེན་ལ་བློ་སྦྱངས་རྣམས་ལ་ལོགས་སུ་གསུངས། །དཔེར་ན་དེད་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཆས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ལམ་གྱིས་དུབ་པའི་ངལ་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་གྱི་བར་དུ་གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་དུ་འོང་བ་བཀོད་ཅིང་སྦྲུལ་ཏེ་དེར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དབུགས་ཕྱུང་ནས། སླར་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཤུལ་རིང་པོའི་ལམ་གྱིས་དུབ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཀྲི་བའི་ཐབས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུ་རོལ་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དག་བཀོད་ནས་སློབ་མ་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ལ་ཐོག་མར་ཡིད་སྦྱར་བར་མཛད་ཅིང་། འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོ
Chinese
因为世间不会进入佛陀行境的甚深之处，如来您具有智慧、慈悲和方便，并且您曾承诺说我会解脱众生。因为对于应调伏的众生来说，有障碍他们特别信乐无上佛陀智慧的贪欲等过患，并且产生众多罪恶的因，即众生、时代、烦恼、见解和寿命的五浊。因此，世间最初不会进入佛陀甚深且难以测量的智慧。诸位善逝也不会仅仅因为看到众生不是法器就放弃他们的利益，因为世尊具有以其他方式调伏应调伏者的智慧和慈悲。过去在行菩萨行时，曾承诺说我会解脱一切众生，而且所作的承诺也必须以其他方式毫不含糊地实现。因为众生有许多进入大乘的障碍，而且必须毫不含糊地将世间安置于涅槃之中。因此，如同智者为了前往珍宝岛而出发的商队，为了消除他们的疲劳而布置令人愉悦的城市一样。您的这个乘，是为了让弟子们的心倾向于寂静的涅槃之境，并且是为那些远离尘嚣、修习智慧的人们单独宣说的。例如，如同精通方便的船夫，为了消除前往珍宝岛的商人们因道路疲惫而产生的疲劳，在路途中布置并建造令人愉悦的城市，让商人们在那里休息。之后，再次将他们带往珍宝岛一样。世尊您也一样，为了将因轮回漫长道路而疲惫的众生引导至佛陀的境界，在大乘的此岸布置了声闻和独觉乘，首先让具有声闻和独觉根性的弟子们的心倾向于寂静的涅槃之境，以及轮回的荒野。
English
Because the world will not enter the profound realm of the Buddha's activity, the Sugata possesses wisdom, compassion, and skillful means, and you have promised to liberate all beings. Because for those who are to be tamed, there are obstacles that hinder their faith in the unsurpassed wisdom of the Buddha, such as attachment, which generates many faults, and the causes of many evils, namely, beings, times, afflictions, views, and the dregs of life. Therefore, the world will not initially enter the profound and immeasurable wisdom of the Buddha. The Sugatas also do not abandon the benefit of beings merely because they see that beings are not vessels, because the Bhagavan possesses wisdom and compassion to tame those who are to be tamed in other ways. In the past, while practicing the conduct of a Bodhisattva, he promised to liberate all beings, and the promise must also be fulfilled in other ways without fail. Because beings have many obstacles to entering the Great Vehicle, and the world must be placed in Nirvana without fail. Therefore, just as a wise man arranges a delightful city to relieve the fatigue of a caravan setting out for a treasure island. This vehicle of yours is to make the minds of the disciples inclined to the state of peaceful Nirvana, and is spoken separately to those who are secluded and cultivate wisdom. For example, just as a captain skilled in means arranges and builds a delightful city along the way to relieve the fatigue of merchants traveling to a treasure island, allowing the merchants to rest there. Afterwards, he leads them back to the treasure island. Similarly, the Bhagavan, in order to lead beings who are weary from the long path of samsara to the state of Buddhahood, has arranged the Hearer and Solitary Realizer vehicles on this side of the Great Vehicle, first making the minds of disciples with the Hearer and Solitary Realizer lineage inclined to the state of peaceful Nirvana, and the wilderness of samsara.