Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོའི་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ། རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ་དང་། གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པའང་མེད། །སེམས་འགགས་པས་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་པས་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ལ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། དབང་པོ་གསར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་། དབང་པོ་རྣམས་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགག་པའང་མེད་དེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་ཱདྭགས་སོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་མ་ལུས་འགགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་། གནས་སྐབས་འདིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཛིན་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགག་པའང་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །ཡིད་བཞིན་
Chinese
讲述证悟的体性、身和功德的差别。 讲述证悟的体性、身和功德的差别。 第二，讲述证悟的体性的身和功德的差别，分为讲述自利法身和讲述他利色身两种。首先，就自利法身而言：所知柴薪无余尽，焚烧寂灭胜者法身是，彼时无生亦无灭，心止息故彼身现证成。从色蕴到一切智之间的所知，都应以智慧之火焚烧，因此如同干燥的柴薪。因此，在金刚喻定（rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin）的境界中，以分别念所生的智慧之火焚烧所有所知的柴薪，从而使所知和能知的戏论全部寂灭的自性，是证悟智慧之聚所生的诸佛的法身，这只是一个名称而已。当瑜伽士现证具有如是特征的法身时，新生的诸根的生起是不存在的，诸根坏灭的灭也是不存在的。因为那时已经从完全断灭的死殁和转生中解脱，并且也超越了不可思议的转变的死殁和转生。因此，经中也说：“文殊，所谓无生无灭，是如来之密语。”就是这个意思。那时，由于心和心所的运行全部止息，法性身唯由报身才能现证，这是世俗谛的安立。所谓心和心所止息，也只是指此时与心和心所的一切执着分离而已，并非以自性而止息。因为之前已经说明了这些没有自性的生，而且灭也是以生为前提的。第二，关于他利色身，分为三种。首先，就报身而言：寂灭身如如意树般显现，如意……
English
Explanation of the nature of enlightenment, the difference between body and qualities. Explanation of the nature of enlightenment, the difference between body and qualities. Secondly, explaining the nature of enlightenment, the difference between body and qualities, there are two types: explaining the Dharmakaya for self-benefit and explaining the Rupakaya for the benefit of others. First, in terms of self-benefit: All the dry firewood of knowable objects, When burned, it is pacified, that is the Dharmakaya of the Victors, At that time, there is no birth and no cessation, Because the mind ceases, that body is directly realized. All knowable objects from form to omniscience are to be burned by the fire of wisdom, therefore they are like dry firewood. Therefore, in the state of Vajra-like Samadhi, the fire of wisdom arising from discrimination burns all the firewood of knowable objects, so the nature of all the pacified knowable objects and the proliferation of knowledge is called the Dharmakaya of the Victors born from the collection of wisdom. When a yogi realizes the Dharmakaya with such characteristics, there is no birth with the characteristic of newly arising faculties, and there is no cessation with the characteristic of the destruction of the faculties. Because at that time, one is liberated from the completely severed death and rebirth, and also transcends the inconceivable transformation of death and rebirth. Therefore, the sutra also says: "Manjushri, what is called no birth and no cessation is the secret word of the Tathagata." That is the meaning. At that time, since all the activities of mind and mental factors cease, the Dharmata-kaya is only directly realized by the Sambhogakaya, which is conventionally established. The so-called cessation of mind and mental factors only refers to being separated from all attachments to mind and mental factors at this time, but it does not cease by its own nature. Because it has been previously shown that these do not have their own nature of arising, and cessation is also preceded by arising. Secondly, regarding the Rupakaya for the benefit of others, there are three types. First, in terms of the Sambhogakaya: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish...
Tibetan
ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །སྐུ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ཀྱང་། དཔག་བསམ་གི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རྟག་པར་གནས་ཤིང་། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་ཐོབ་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་བཤད་པ་ལ། སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བཞེད་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐུ་ལས་གཞན་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གང་དག་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལའང་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐུབ་དབང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དེའི་རྒྱུ་མཐུན། །གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སྐབས། །སྔར་འགགས་གསལ་དང་མ་འཆོལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། །མ་ལུས་ཀྱིས་བཀྲ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔ་རོལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་འགགས་ཟིན་པ་བྱུང་མཐའ་མ་ལུས་པ་གསལ་བ་དང་། མ་འཆོལ་བར་ཏེ་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པ་བྱུང་ཚུལ་མ་ལུས་པས་བཀྲ་བར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བྱུང་ཚུལ་དག་ཀྱང་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི
Chinese
犹如珍宝般，无有分别念，直至众生解脱，恒常为了世间之财富。此于离戏者显现。哪位以身令真如显现，所说的圆满报身，是寂静的自性，因为远离心及心所的行境。此是寂静的自性，所以没有分别念，但如如意树和如意宝般，成为成办所化众生显现欲求之义的因。以百福之相庄严之身，直至所有众生从轮回中解脱，恒常为了世间获得增上生和决定胜之财富而住留。此菩萨唯于远离戏论，从福德和智慧资粮中获得无垢智慧之镜者显现，而非七地以下具有戏论者。第二，宣说因相应的身，宣说身圆满，于意愿自在之圆满，以及功德圆满。第一，无论是法身，还是从色身之因所生，总之，为了调伏有情而示现的，与如前所说的身不同的因相应的身，也为了显示具有不可思议之威力而宣说：能仁王于一刹那，彼之因相应，于一色身，自己的出生处，先前已灭尽，显明且不杂乱的生起方式，以无余的光辉，示现一切。能仁王于一刹那，在一具与自己因相应的色身上，在遍知智慧的境地之前，无始轮回中自己出生的境地，已灭尽的生起之究竟无余地显明，并且不杂乱，即不互相混杂的生起方式，以无余的光辉照耀，如明镜中显现面容般自然成就地示现。不仅如此，为了宣说菩萨行持之境地的行持生起方式，也能于一身之上示现：佛刹土
English
Like a precious jewel, without discrimination. Until beings are liberated, it remains constantly for the sake of worldly wealth. This appears to those who are free from elaboration. The Sambhogakaya, which is said to manifest Suchness, is of a peaceful nature, because it is free from the activity of mind and mental factors. Although this is of a peaceful nature and has no discrimination, it becomes the cause of accomplishing the desired meaning of those to be tamed, like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel. This body, adorned with the marks of a hundred merits, remains constantly for the sake of the wealth of higher realms and definite goodness for all beings until they are liberated from samsara. This Bodhisattva appears only to those who are free from elaboration and who have obtained the mirror of immaculate wisdom from the accumulation of merit and wisdom, but not to those who are below the seventh bhumi and who have elaboration. Second, explaining the body corresponding to the cause, explaining the perfection of the body, the perfection of mastery over wishes, and the perfection of qualities. First, whether it arises from the Dharmakaya or from the cause of the Rupakaya, in short, the bodies corresponding to the cause, which are different from the body described above and which are shown for the purpose of taming sentient beings, are also explained in order to show that they have inconceivable power: The King of Sages, in a single moment, corresponds to that cause. In one Rupakaya, the place of one's own birth, the way in which the previous cessation is clear and unconfused, is shown in its entirety with complete radiance. The King of Sages, in a single moment, on a Rupakaya corresponding to his own cause, before the state of omniscient wisdom, the state of his own birth in beginningless samsara, the ultimate end of the cessation of birth is clearly and completely illuminated, and the way in which it arises without confusion, that is, without mixing with each other, is shown in its entirety with complete radiance, like the reflection of a face in a clear mirror. Moreover, in order to proclaim that the way in which the conduct of the Bodhisattva's practice arises in the state of practice can also be shown on one body: Buddha-field