Tibetan
པའིི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྡུག་མི་སྡུག་དང་། ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་པར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་ཐར་གཉིས་པ་ནི། གཞན་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཤིག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིགས་ནས། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཐར་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི། དགོས་ཆེད་རང་རང་གི་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱེད་ཅིང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ། དེ་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག རང་གི་སྙོམས་འཇུག་རོ་མྱོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅིའང་མེད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འ དུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་འདུ་རགས་པ་མ་ལུས་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ། སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ནི། །རྣམ་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདི་ལྟར། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་ད
Chinese
因此，具有使解脱的性质。其中，有色者观看色的解脱是：为了从幻化的障碍中解脱，依靠禅定的本体，瑜伽士在自身中安住有色之想，对外境的色，生起可爱与不可爱，大小各种不同的意乐，是与等持和智慧相应的。第二解脱是：其他与前者相同，差别在于瑜伽士自身破除了有色之想。不净的解脱是：为了从色之可爱与不可爱幻化所生的贪欲和不贪欲的障碍中解脱，依靠第四禅，瑜伽士自身破除色想，缘于可爱、不可爱、中间三种色，对这些生起互相观待之想，以及随之相联之想，最终生起以不净为一味的意乐而修习的等持和智慧相应。四种无色解脱是：为了从各自的滋味染污的障碍中解脱。其中，虚空无边处生处解脱是：在加行时，心想虚空无边，在正行时，是对彼完全明现圆满的等持和智慧相应，能从自己的等至滋味的障碍中解脱。同样，对于识无边处、无所有处、非想非非想处的解脱，也应如理了知。灭尽想受的解脱是：为了从灭尽想受的障碍中解脱，依靠有顶的心，灭尽所有粗大的想和受的等至。所谓力，是极度决定的自性。将要宣说的十力，要知道是极度决定且确定的自性，因为极度确定之故，所以无有障碍。救护的无畏是极度坚固的体性。例如：我说已经现证一切法
English
Therefore, it has the characteristic of liberating. Among them, the liberation of the one with form viewing form is: in order to be liberated from the obscuration of illusion, relying on the essence of dhyana, the yogi dwells on the perception of form in himself, and towards external forms, he generates various kinds of delight in what is lovely and unlovely, large and small, which is in accordance with samadhi and wisdom. The second liberation is: the others are the same as the former, the difference lies in the yogi himself destroying the perception of form. The liberation of the impure is: in order to be liberated from the obscuration of desire and non-desire arising from the illusion of lovely and unlovely forms, relying on the fourth dhyana, the yogi himself destroys the perception of form, focusing on the three kinds of forms: lovely, unlovely, and intermediate. Towards these, he generates the perception of mutual dependence, as well as the perception of subsequent connection, and finally generates the delight of taking impurity as the single taste, and meditates in accordance with samadhi and wisdom. The four formless liberations are: in order to be liberated from the obscurations of the taste of their respective purposes. Among them, the liberation of the sphere of infinite space is: during the preparatory stage, one thinks that space is infinite, and during the actual stage, it is the samadhi and wisdom in accordance with the complete manifestation and perfection of that, which liberates from the obscuration of the taste of one's own attainment. Similarly, one should understand accordingly the liberations of the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. The liberation of the cessation of perception and feeling is: in order to be liberated from the obscuration of the cessation of perception and feeling, relying on the mind of the peak of existence, it is the attainment that ceases all gross perception and feeling. What is called power is indeed the nature of extreme certainty. The ten powers that are to be explained should be known to be of the nature of extreme certainty and definiteness, because of extreme certainty, there is no obstruction. The fearlessness of protection is the nature of extreme stability. For example: I said that I have manifested all dharmas