Tibetan
ང་བར་གཞན་ཡོད་ཅིང་དེ་ལའང་བར་གཞན་ཡོད་པ་སོགས་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བཞིན་པ་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་ལའང་གང་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་འཇོག་པ་བར་གཞན་ཡོད་དགོས་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བཞིན་པ་གཞན་རྟོག་པ་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བཞིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ཕྱེད་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། སྐྱེ་བཞིན་པ་གང་ཞིག་འགགས་པས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྐྱེས་པའི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བཞིན་ཕྱེད་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་འདི་ལས་དངོས་པོ་འདི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེ་བཞིན་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་ནུས་ན། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་མེད་ལ་སྲིད་པ་མེད་པས་ཀྱང་གང་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བཞིན་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་པ་ཞེས་མ་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། ཅི་སྟེ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གི་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་ཡིན་པ་དགག་པ་ལ། དངོས་དང་སྐྱོན་སྤོང་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གང་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡིན། འདི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པའང་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་ན་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆུ་འཆུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་བུམ་པའང་མ་སྐྱེས་ཤིང་མེད་པར་ཅིག་མི་རྟོག འདི་ནི་སྲིད་པའང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་ལས་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པས་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པས་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེ་ན། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་ཟད་འདི་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བསྙད་པ་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྔར་མ་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ནས་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་གྲག་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་དེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བས་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་མོད་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གི་དངོས་པོ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་མི་འཇུག་པས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། མ་བྱས་ཤིང་མ་རྫོགས་པ་ལ་ནི་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་འགལ་བས་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་དོན་གང་ཞིག་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེར་བརྗོད། དེས་ན་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་བཀག་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་འབྲས་རང་བཞིན་མེད་པ་དེའི་ཚེ་རྟེན་མེད་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་འཇུག་པ་དང་རྒྱུ་འཇིག་པའི་ལྡོག་པ་འཐད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་མི་དང་ཤེད་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། །འདིར་སྐྱེས་ཤི་བ་འགའ་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་མཁའ་འདྲ་སྟོང་པ་སྟེ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པ
Chinese
因为有其他的中间状态，而那个中间状态也有其他的中间状态等等，以至于无穷无尽。像这样，如果正在产生的事物存在于过去和未来之间，那么对于已生和未生的自性正在产生的事物，也必须有其他的中间状态，才能确定它是依赖于什么而生，依赖于什么而未生。这也不合理，因为这样一来，在已生和未生之间，去设想其他的正在产生的事物，就会陷入无穷无尽的过失。第二，驳斥与此不同的正在产生的事物：如果因为像前面所说的那样会产生过失，所以半生不是正在产生，那么是什么呢？因为，某种正在产生的事物灭尽，已生的事物才会产生，这个已生事物之前的状态的意义，就叫做正在产生。因此，如果说正在产生的事物还有不同于半生的情况，那么，如果能够明确指出这个事物是从这个正在产生的事物中产生的，并且能够从已生的事物中推断出正在产生的事物，那么，当事物已生的时候，正在产生的事物已经灭尽，不可能存在，既然不存在，又怎么能通过它来推断正在产生的事物呢？所以，从正在产生的事物中产生已生事物，这个说法是不成立的。第三，驳斥已生是正在产生：如果已生是正在产生，那么，当已生是正在产生的时候，为什么正在产生的事物还会产生呢？因为已经产生的事物是不可能再产生的。第四，驳斥未生是正在产生，分为本体和排除过失的驳斥两部分，第一部分：某种正在产生的事物，虽然仅仅是未生，但因为它明显地趋向于产生，所以才被称为产生。因此，已生就是正在产生。这种产生也不是没有意义的，因为当未生被称为已生的时候，已生也会变成未生，这样一来，已生和未生就没有区别了。在已生的状态中，能够进行汲水等作用的瓶子，也会被认为是没有产生和不存在的。这根本不可能，所以是不合理的。第二部分：如果正在产生的事物和未生没有区别，
English
Because there is another intermediate state, and that intermediate state also has another intermediate state, and so on, to infinity. Like this, if the thing that is being produced exists between the past and the future, then for the nature of being produced of the already born and the not yet born, there must also be another intermediate state to determine what it depends on to be born and what it depends on to be unborn. This is also unreasonable, because in this way, between the already born and the not yet born, to imagine other things that are being produced, it will fall into the fault of endlessness. Second, refuting the different things that are being produced: If because it will produce faults as mentioned above, so half-born is not being produced, then what is it? Because, when a certain thing that is being produced ceases, the already born thing will be produced, the meaning of the previous state of this already born thing is called being produced. Therefore, if it is said that there are also different situations of being produced from half-born, then, if it can be clearly pointed out that this thing is produced from this thing that is being produced, and it can be inferred from the already born thing that the thing is being produced, then, when the thing is already born, the thing that is being produced has ceased, it is impossible to exist, since it does not exist, how can it be used to infer the thing that is being produced? Therefore, the statement that the already born thing is produced from the thing that is being produced is not established. Third, refuting that the already born is being produced: If the already born is being produced, then, when the already born is being produced, why will the thing that is being produced still be produced? Because the thing that has already been produced cannot be produced again. Fourth, refuting that the unborn is being produced, divided into two parts: the main body and the refutation of eliminating faults, the first part: A certain thing that is being produced, although it is only unborn, but because it clearly tends to be produced, it is called production. Therefore, the already born is being produced. This kind of production is not meaningless, because when the unborn is called already born, the already born will also become unborn, in this way, there is no difference between the already born and the unborn. In the state of being already born, the bottle that can perform the function of drawing water, etc., will also be considered as not being produced and non-existent. This is impossible, so it is unreasonable. The second part: If the thing that is being produced and the unborn have no difference,
Chinese
如果说，正在产生是与产生的行为相关的法，虽然正在产生是从产生的行为没有完成，但是你已经安立，因为与产生的行为相关，所以是从未产生之外的。即使那样，正在产生因为与产生的行为相关，就像是从未产生之外一样，也是从已产生之外的，因为是什么呢？因为是产生没有完成的自性。因此，如果正在产生产生，就会变成未产生产生。不仅如此，从这里也会变成未产生产生，现在被称为正在产生，虽然以前没有正在产生，但是后来因为与产生的行为相关，所以才会有正在产生，据说因为那个理由，也会变成只有未产生才产生，因为以前不是正在产生，后来因为与产生的行为相关，所以才变成那样。如果说，未产生产生，有什么过失呢？未产生就是指没有出现，是没有获得自体的事物，对于它来说，产生的作用不会发生，所以不是产生。第二，总结意义：产生的行为完成，就会变成事物存在，没有做而且没有完成，就被称为不存在。这两个互相舍弃而相违，所以没有第三种聚合，因此，当没有除了完成和未完成之外的正在产生的时候，那时什么意义被称为正在产生？因此，因为它的自性无法确定，所以是不存在的。第四，遮破的结尾：当那样进行分析的时候，因为没有除了因之外的果，所以当因果没有自性的时候，因为没有所依，所以果产生的进入和因坏灭的返回，根本不会合理。如是说，薄伽梵说：众生人与大力生，于此已生已死者，任何亦不复生矣。诸法自性如虚空，空性外道不能知。如是广说。因此，如果那样进行分析，事物的自性成立
English
If you say that what is being produced is a phenomenon related to the act of production, although what is being produced is not completed from the act of production, you have established that because it is related to the act of production, it is outside of what has not been produced. Even so, what is being produced, because it is related to the act of production, just as it is outside of what has not been produced, is also outside of what has been produced. Why? Because it is the nature of production not being completed. Therefore, if what is being produced is produced, it will become that what has not been produced is produced. Moreover, from this, it will also become that what has not been produced is produced. What is now called being produced, although there was no being produced before, later because it is related to the act of production, there is said to be being produced. Because of that reason, it will also become that only what has not been produced is produced, because what was not being produced before becomes like that later because it is related to the act of production. If you say, what fault is there if what has not been produced is produced? What has not been produced means what has not appeared, it is a thing that has not obtained its own entity, and for it, the act of production does not occur, so it is not production. Second, summarizing the meaning: the act of production being completed will become that the thing exists, and what has not been done and not completed is called non-existence. These two mutually abandon and contradict each other, so there is no third aggregate. Therefore, when there is no such thing as being produced other than completed and not completed, then what meaning is called being produced? Therefore, because its own nature cannot be determined, it is non-existent. Fourth, the conclusion of refutation: when analyzing in that way, because there is no result other than the cause, so when cause and effect have no self-nature, because there is no basis, the entering of the result being produced and the returning of the cause ceasing will not be reasonable at all. As it is said, the Bhagavan said: Sentient beings, men and those born with strength, those who have been born and died here, none will be born again. The self-nature of all phenomena is like space, the emptiness that non-Buddhists cannot know. Thus, it is extensively said. Therefore, if analyzing in that way, the self-nature of things is established