Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད། བཞི་པ་མཐར་འཛིན་དགག་པ་ལ། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བསྟན། དངོས་པོ་བདེན་པར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ། བདེན་མེད་རིགས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ན། གང་ཞིག་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་འགའ་ལའང་རང་བཞིན་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་གཞན་འགའ་ལའང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རག་ལས་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རང་དབང་ཅན་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་སམ། རྒྱུ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་ཡུལ་དུས་གང་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འགའ་ལའང་རང་བཞིན་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཚོགས་པ་མུ་བཞིར་གྲུབ་པ་དགག ཚོགས་པ་ཅན་ལ་རྫས་ཡོད་དགག གཅིག་དང་དུ་མར་གྲུབ་པ་དགག མཐའ་བཞི་འགོག་པའི་རིགས་པ་བསྒྲེ། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདི་ན་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་པ་འགའ་ཞིག་དངོས་པོར་ཡོད་ན། རང་གི་ཚོགས་པ་ཅན་དག་ལས་གཅིག་གམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཉིད་བུམ་པའོ་ཞེས་བུམ་པ་གཟུགས་དང་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ན་གཟུགས་ཡོད་པ་དེར་བུམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སོ་བཏང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སྔོན་པོའི་གཟུགས་འཇིག་པ་ན་བུམ་པའང་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་སྤོང་བར་འདོད་ནས་ལྷ་སྦྱིན་དོན་གཞན་པའི་བ་ལང་དང་ལྡན་པ་ལྟར། གཟུགས་ལས་དོན་གཞན་པའི་བུམ་པ་གཟུགས་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ན། བུམ་པ་གཟུགས་ལས་དོན་གཞན་པའི་བུམ་པ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་རྟོག་ན་བུམ་པ་གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ལྷ་སྦྱིན་བ་ལང་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐ་དད་པར་བཟུང་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་བུམ་པ་ཐ་དད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་གཟུགས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "第十四品释", "english_translation": "Explanation of Chapter Fourteen" }, { "original_tibetan": "ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "第十四品释", "english_translation": "Explanation of Chapter Fourteen" }, { "original_tibetan": "བཞི་པ་མཐར་འཛིན་དགག་པ་ལ། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བསྟན། དངོས་པོ་བདེན་པར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ། བདེན་མེད་རིགས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ན། གང་ཞིག་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་འགའ་ལའང་རང་བཞིན་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་གཞན་འགའ་ལའང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རག་ལས་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རང་དབང་ཅན་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་སམ། རྒྱུ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་ཡུལ་དུས་གང་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འགའ་ལའང་རང་བཞིན་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གནས་སོ། །", "chinese_translation": "第四，破除执持边见，其中有四点：显示了有为法的自性空性，事物真实显现的因，总摄显示了无真实的理，以及显示了证悟无真实的必要。第一点又分为：总说和广说。第一，这里说到，如果因为是缘起，存在就像火焰轮等一样没有自性，那么什么会有自性呢？任何事物都无法被考察出自性，因为具有自性的事物在任何情况下都无法被观察到。如此，如果任何事物以自己的体性成立，就不会稍微依赖其他任何事物。那时，由于是自主的，不依赖于其他，因此它自己存在，从而以自性存在的那种体性而成立。没有从因缘产生的，不依赖于其他事物，或者无因而产生的，那样的事物在任何时间和地点都不存在。因为那样，所以任何事物都没有自性，因此就像火焰轮等一样存在。", "english_translation": "Fourth, refuting the clinging to extremes, which has four points: showing the emptiness of the nature of conditioned things, the cause of things appearing as real, summarizing and showing the reasoning of non-reality, and showing the necessity of realizing non-reality. The first point is divided into: a general statement and a detailed explanation. First, it is said here, if existence is without inherent nature like a fire wheel, etc., because it is dependent arising, then what would have inherent nature? No thing can be examined to have inherent nature, because a thing with inherent nature cannot be observed in any way. Thus, if any thing is established by its own essence, it will not depend on anything else at all. At that time, because it is autonomous and does not depend on others, it exists by itself, and thus is established as the nature of that which exists by nature. A thing that does not arise from causes and conditions, does not depend on others, or arises without a cause, does not exist at any time or place. Because it is so, no thing has inherent nature, and therefore it exists like a fire wheel, etc." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ལ། ཚོགས་པ་མུ་བཞིར་གྲུབ་པ་དགག ཚོགས་པ་ཅན་ལ་རྫས་ཡོད་དགག གཅིག་དང་དུ་མར་གྲུབ་པ་དགག མཐའ་བཞི་འགོག་པའི་རིགས་པ་བསྒྲེ། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདི་ན་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་པ་འགའ་ཞིག་དངོས་པོར་ཡོད་ན། རང་གི་ཚོགས་པ་ཅན་དག་ལས་གཅིག་གམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཉིད་བུམ་པའོ་ཞེས་བུམ་པ་གཟུགས་དང་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ན་གཟུགས་ཡོད་པ་དེར་བུམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སོ་བཏང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སྔོན་པོའི་གཟུགས་འཇིག་པ་ན་བུམ་པའང་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་སྤོང་བར་འདོད་ནས་ལྷ་སྦྱིན་དོན་གཞན་པའི་བ་ལང་དང་ལྡན་པ་ལྟར། གཟུགས་ལས་དོན་གཞན་པའི་བུམ་པ་གཟུགས་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ན། བུམ་པ་གཟུགས་ལས་དོན་གཞན་པའི་བུམ་པ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་རྟོག་ན་བུམ་པ་གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ལྷ་སྦྱིན་བ་ལང་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐ་དད་པར་བཟུང་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་བུམ་པ་ཐ་དད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་གཟུགས", "chinese_translation": "第二，破除以四种集合方式成立，破除集合的实有，破除以一和多成立，阐明遮止四边的理。第一，分为总说和以辩论确定。第一，如果这里所谓的瓶子以一些集合的方式存在，那么它与自己的集合是一个还是不同？首先，如果说色即是瓶子，那么瓶子与色不是一个，因为凡是有色的地方就应该有瓶子。并且，由于产生了通过烧制而产生的红色等功德，当蓝色的色消失时，瓶子也应该消失。如果想要避免那个过失，而认为像天授拥有不同的牛一样，瓶子与色是不同的，瓶子具有色，那么瓶子与色是不同的，瓶子具有色，那么瓶子不是独立于色而存在的，因为就像天授可以不依赖于牛而被认为是不同的一样，瓶子也应该不依赖于色而成为不同的。瓶子和色", "english_translation": "Second, refuting the establishment by four kinds of aggregates, refuting the substantial existence of aggregates, refuting the establishment by one and many, and elucidating the reasoning for refuting the four extremes. First, it is divided into a general statement and a determination by debate. First, if the so-called pot here exists as some kind of aggregate, then is it one with or different from its own aggregate? First, if it is said that form is the pot, then the pot is not one with form, because wherever there is form, there should be a pot. Moreover, since qualities such as red, which arise from firing, are produced, when the blue form disappears, the pot should also disappear. If you want to avoid that fault and think that, like Devadatta having a different cow, the pot is different from form and the pot has form, then the pot is different from form and the pot has form, then the pot does not exist independently of form, because just as Devadatta can be considered different without relying on the cow, the pot should also be different without relying on form. The pot and form" } ] ============================================================