Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པའི་རྣམ་བཤད། ལེའུ་བཅུ་པའི་རྣམ་བཤད། གཉིས་པ་ལ་བདག་དགག་པ་དང་། བདག་མེད་ལ་ཆད་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སོ་སོར་དགག སྤྱིར་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ལྔ་ཡོད་པའི། དང་པོ་བྱེ་བྲག་པའི་བདག་དགག་པ་ལ། ངོ་བོ་དགག སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་དེ་མ་མཐོང་བས་ཆད་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ཉིད་བླའི་ཞེས་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེ་ན། བདག་རང་གི་ངོ་བོས་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ངེས་པར་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དམ་མ་ནིང་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་སྟེ། རྟོག་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ནི་བདག་གཉིས་སྨྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་གོ །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ཁོང་ན་གནས་ཤིང་དབང་པོའི་ཚོགས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ངར་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོར་གྱུར་པའོ། །ཕྱིའི་བདག་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ནང་གི་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་སོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་བདག་བུད་མེད་དུ་རྟོག་ན་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འདོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་གཞན་དུ་བརྗེས་ཀྱང་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པས་རྟག་ཏུ་བུད་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཆོལ་བ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བུད་མེད་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ནང་བདག་བུད་མེད་མ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ལ། མ་ནིང་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མི་ཤེས་པ་གཏི་མུག་གི་དབང་འབའ་ཞིག་ལས་ཁྱོད་བདག་ནི་ཕོའོ། །མོའོ། །མ་ནིང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དཔེར་ན་ཐག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཤེས་པས་སྦྲུལ་དུ་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་རྟགས་ཡིན་ལ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ནང་གི་བདག་ཀྱང་སྐྱེས་པ་སོགས་སུ་རྟག་གོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཕྱིའི་བདག་ལུས་རྩོམ་བྱེད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕོ་མོ་མ་ནིང་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་ན་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟགས་ངེས་པར་འགྱུར་ལ། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དམིགས་པར་འགྱུར་ན། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཅི་སྟེ་ཕྱིའི་བདག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་མི་རིགས་སོ། ཁྱོད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་སུ་འདོགས་པ་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པ་ལའང་འཕྲུལ་འཁོར་དང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོགས་ལྟར་རྟགས་མེད་པ་ཕྱིས་རྟགས་དང་ལྡན་པ་མི་འགལ་བས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟགས་ངེས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། ཁྱེད་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་ལ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་པས་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟགས་ངེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མེའི་ཚ་བ་ནི་འགའ་ལའང་ཚ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། བདག་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་ན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་གྱི་བདག་ཏུའང་འགྱུར་དགོས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ངར་འཛིན་ཡུལ་གྱི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངའི་བདག་མིན་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ངར་འཛིན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ངར་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དེ་རང་གི་དངོས་པོ་བདག་མིན་ཏེ། ཀུན་གྱི་བདག་འཛིན་གྱི་ཡུལ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན་ངར་འཛིན་དང་བདག་ལ་ཆགས་པ་འདི་གཉིས་རྒྱུ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟར་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་སྐྱེ་བ་པོ་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྟེ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། ། གཉིས་པ་བདག་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་འཇུག་ལྡོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་དེ། འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན་སུ་ཞིག་དགེ་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་མྱོང་ཞིང་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར། སུ་ཞིག་ཐར་ལམ་ལ་འབད་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་བདག་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། བདག་ཚེ་རབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་འཁོར་བར་སྨྲ་ན། ཅི་བདག་འདི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་དམ་མི་བྱེད།
Chinese
第十章的注释。 第十章的注释。 第二，驳斥“我”，并消除“无我”的断灭之过。第一，分两部分：分别驳斥，共同驳斥。第一部分有五点。第一，驳斥胜论派的“我”。分两部分：驳斥本体，驳斥论证。第一是：如果所谓的“我”以自性存在，那么因为没有见到涅槃，害怕断灭，这个世间的人就会变成“至上”等等。答：我不是以自性存在的。如果存在，那它必定会变成男人、女人或双性人，因为没有其他的分别。外道徒说有两种“我”，即内在的“我”和外在的“我”。第一，住在身体内部，使诸根接触对境，是内在的作者，是“我执”的对境，是善与非善之果的享用者。外在的“我”是身体和诸根的集合体，它帮助内在的“我”。如果内在的“我”被认为是女人，因为它的自性是不舍弃自身本性的，即使转世到其他生命，由于不依赖于其他，也会永远是女人。但事实并非如此，因为也会见到错乱的情况，而且女人等也不是“我”的功德。因此，当内在的“我”不是女人，并且如前所述的理由，不是男人，也不是双性人时，那时只是由于无知和愚痴的力量，你才会认为“我是男人”、“我是女人”、“我是双性人”，例如，就像不认识绳子的自性而误以为是蛇一样。如果男人等是外在的标志，并且由于与此相关，内在的“我”也总是男人等，那么，当外在的“我”，即构成身体的四大种，都不是以自性存在着男人、女人或双性人时，如果存在，那么由于随顺它们的自性，所有的身体都会有确定的标志，并且像软软的东西等也存在地界，那么那些自性的男女等标志也会被见到，但在这里并非如此。既然如此，为什么外在的“我”，即地
English
Commentary on Chapter Ten. Commentary on Chapter Ten. Second, refuting the self and eliminating the fault of annihilation in non-self. First, in two parts: separate refutation, common refutation. The first has five points. First, refuting the Vaisheshika's self. In two parts: refuting the entity, refuting the proof. The first is: If something called "self" exists by its own nature, then because it is not seen in Nirvana, fearing annihilation, this worldling would become "supreme" etc. Answer: The self does not exist by its own nature. If it existed, it would necessarily become a man, woman, or hermaphrodite, because there is no other distinction. The heretics say that there are two selves, namely the inner and outer self. The first, dwelling inside the body and causing the aggregates of senses to engage with objects, is the inner agent, the object of ego-grasping, and the enjoyer of the fruits of virtue and non-virtue. The outer self is the nature of the collection of body and senses, which benefits the inner self. If the inner self is conceived as a woman, since its nature is not to abandon its own nature, even if it transmigrates to another life, since it does not depend on others, it will always be a woman. But this is not the case, because confusion is also seen, and womanhood etc. are not qualities of the self. Therefore, when the inner self is not a woman, and as stated above, is not a man, nor a hermaphrodite, then it is only due to ignorance and the power of delusion that you think, "I am a man," "I am a woman," "I am a hermaphrodite," just as one mistakes a rope for a snake because one does not know its own nature. If man etc. are external signs, and because of their connection, the inner self is also always man etc., then when the outer self, the four great elements that compose the body, do not exist by their own nature as man, woman, or hermaphrodite, if they did exist, then because of following their nature, all bodies would have definite signs, and soft things etc. also exist in the earth element, then those natural male and female etc. signs would also be seen, but this is not the case here. Since this is the case, why is the outer self, the earth
Chinese
如果依靠自身而变成男、女、非男非女，这是不合理的。如果说你也同样因为身体的构成而执着于男、女等，那也是同样的过失。我们是缘起，所以构成要素没有自性。没有自性的事物，就像幻术师变出的男人和女人等，从没有标记到后来有标记并不矛盾，所以在任何情况下都不会有标记确定的过失。你认为构成要素具有自性，自性不可能改变，所以自性如何，标记也必然如何。此外，世间上没有哪个火不是热的。如果我以自性存在，那么一个人的我，也应该成为所有人的我。你的我执的对象不是我的我，因为不是我们的我执的对象，也不是执着的对象。因为如此，你的我执的对象不是自己的事物，因为不是所有人的我执的确定对象。如果无我，那么我执和对我的执着从何而来？就像前面所说的那样，因为没有发现与五蕴分离的我。就像依靠车子的各个部分而称之为车子一样，依靠色等无常无自性的事物，就会错误地认为有我、有情、命、生者、力生、作者、受者等。难道不是这样吗？确实是这样。第二，驳斥证明我的观点，分为三点。第一，驳斥作为进入和返回轮回的原因。如果我以自性存在，那么它就是进入和返回轮回的原因。如果无我，那么谁会造作善与非善之业，并感受其果报，在轮回中流转？谁会努力追求解脱之道，从而获得解脱？因此，我以自性存在。如果这样说，如果说我在生生世世中流转，那么这个我是否会跟随其他世的身体差异？
English
It is unreasonable to become male, female, or hermaphrodite by relying on oneself. If you also similarly cling to male, female, etc., based on the elements of the body, then it is the same fault. We are interdependent arising, so the elements are without inherent existence. For things without inherent existence, just like the men and women conjured by magicians, it is not contradictory to go from having no marks to later having marks, so there is no fault of definite marks in any situation. You say that the elements have inherent existence, and it is unreasonable for inherent existence to change, so the marks must be definite according to the inherent existence. Furthermore, in the world, there is no fire that is not hot. If I exist by my own nature, then what is the self of one person must also become the self of everyone. The object of your ego-grasping is not my self, because it is not the object of our ego-grasping, nor is it the object of attachment. Because it is so, the object of your ego-grasping is not your own thing, because it is not the definite object of everyone's ego-grasping. If there is no self, then from what cause do ego-grasping and attachment to self arise? As said before, because no self separate from the aggregates is found. Just as relying on the parts of a chariot leads to the designation of a chariot, so too, relying on impermanent and selfless phenomena such as form, one mistakenly thinks that there is a self, sentient being, life, birth-giver, power-born, agent, feeler, etc. Is it not so? It is indeed so. Second, refuting the proofs of self, in three parts. First, refuting that it is the cause of entering and returning to samsara. If the self exists by its own nature, then it is the cause of entering and returning to samsara. If there is no self, then who will perform virtuous and non-virtuous actions and experience their results, wandering in samsara? Who will strive for the path of liberation and attain liberation? Therefore, the self exists by its own nature. If you say so, if you say that I wander in life after life, then does this self follow the differences in bodies in other lives or not?