Tibetan
་པ་འགའ་ཞིག་སྣའི་ཚབ་སྣང་བརྙན་ཙམ་བསྲེལ་བས་བདག་ཉིད་ཡན་ལག་ཚང་བར་རློམ་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ལྟར། བྱིས་པ་འདོད་པས་བརྐམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་བ་ན་མི་གཙང་བ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་གཙང་བར་སེམས་ཤིང་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྐྱེས་བུ་ལ་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པས་སོ་ཞེ་ན། ལུས་གང་དུ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གཙང་བ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མི་རིགས་སོ། །ངེས་པར་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དེ་གང་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཙང་བར་འདོད་པ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའང་ཉམས་པ་ན་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་དེ་དག་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་གང་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་གཙང་བའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་མི་གཙང་བ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ལྟར་ནི་བཤད་ཟིན་ཅིང་། བདག་མེད་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སྲིད་དམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་འདུས་བྱས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་མི་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མི་གཙང་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེའང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་འདི་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་ཅིང་། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་སེམས་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། གཙང་བར་འཛིན་པ་དགག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ
Chinese
就像有些人用鼻子的替代品，仅仅混合一些影像，就自认为肢体完整而感到高兴一样。那些天性贪求欲望的孩童，当没有看到身体的本性时，就会对不净之物外在装饰的花朵和香气等产生贪恋，并通过它们认为自己和他人的身体是干净的，并产生欲望。如果说花朵和香气等必定会成为贪欲的因，因为它们会使人产生贪欲。那么，身体中阿罗汉们生起远离贪欲，这不应被称为自性清净，因为自性清净不应是产生厌恶的因。确实，自性成为贪欲之因的事物在任何地方都不存在，因为被认为是干净的花朵等，当衰败时也会令人厌恶，而且有些瑜伽士也看到对它们没有执着。因此，应当知道，凡是产生远离贪欲的，那就是不净的。第二点是：如此身体是不净的，就像已经说过的无常和痛苦一样，接下来将要说明无我，这些是四种不颠倒。这四者可以在一个事物上存在吗？如果不是，那么凡是组合的、依赖产生的，就是无常的，因为是刹那性的。凡是无常的，就是不净的，因为会产生厌恶。凡是不净的，就是痛苦的，因为会造成损害。凡是痛苦的，也就是无我的，因为不是自主的。因此，总而言之，这四种颠倒在一个有漏的事物上是可以存在的。即使这些存在，颠倒的孩童们也不会完全断除，而是对事物产生与此相反的认识。因此，有智慧的人应该如实地认识事物的无常等，从而使心正确地投入到认识无自性的境界中。《瑜伽行四百论》中，显示了遮止执着清净之法，即第三品。
English
Just as some people, using substitutes for noses, merely mix some images and consider themselves complete in limbs and become happy. Those children who are by nature greedy for desires, when they do not see the nature of the body, become attached to flowers and fragrances, etc., which are external adornments of impurity, and through them they think that their own and others' bodies are clean and desire them. If it is said that flowers and fragrances, etc., will necessarily become the cause of desire, because they generate desire in people, then the bodies in which the noble Arhats arise, free from desire, should not be called naturally pure, because natural purity should not be the cause of generating aversion. Indeed, things that by nature become the cause of desire do not exist anywhere, because flowers, etc., which are considered clean, also become repulsive when they decay, and some yogis also see that they are free from attachment to them. Therefore, it should be known that whatever generates detachment from desire is impure. The second point is: Thus, the body is impure, just as impermanence and suffering have already been spoken of, and next, the absence of self will be explained, these are the four non-perverted views. Can these four exist in one thing or not? If not, then whatever is compounded and arises dependently is impermanent, because it is momentary. Whatever is impermanent is impure, because it generates aversion. Whatever is impure is suffering, because it causes harm. Whatever is suffering is also without self, because it is not autonomous. Therefore, in short, these four perversions can exist in one contaminated thing. Even if these exist, the perverted children will not completely cut them off, but will have a completely opposite understanding of things. Therefore, the wise should realize the impermanence, etc., of things as they are, and thus make the mind properly engage in the realization of no-self. In the Four Hundred Verses on the Practice of Yoga, the method of preventing the clinging to purity is shown, which is the third chapter.